《世界哲学史》,摘录
创世纪里说，虽然人是上帝用“泥土”（物质）创造的，但是人也得到了上帝吹进他身体的“神的气息”并因此获得了一个“有生命的灵魂”。我想，这个秘密将会继续存在下去。
人或许是惟一能够在自己的同类中认识到“人”这个道德主体并对他表示同情的生物，显然，人类的近亲类人猿并不具备这种能力。正如亚当·斯密所言，这种能力就是道德的基础。
什么东西使人类从灵长目动物到人的自然进化历史的生物过程变得如此无与伦比，以至于他能够产生出一种本质，即他觉得他在自己的行为上有选择的自由，至少在客观范围内，他看上去有自己做决定的自由？
我们的本性是如何向我们打开了一扇自由的大门。
康德在晚年回顾自己的一生时说，他一生的全部努力都是为了回答三个问题：“我们能够知道什么？我们应该做什么？我们应该信仰什么？”这也是困扰历代思想家们的主要问题，也就是关于人的认识、行为和信仰的问题。对这三个问题的考察，也是写作这部哲学史的基本指导思想。
“如果依照这三个问题的观点对哲学的历史发展加以考察，我们就会发现一个基本特征，这三个问题在历史上出现的先后顺序正好与康德提出的顺序相反。这可能是因为，生与死是所有生命形式的最基本的现实，所以，关于死后的永生，关于超越尘世的神秘力量的主宰，关于人类、神和偶像，这些问题都成了正在觉醒的人类精神首先要关注的最基本的人生之谜。无疑，探求正确的人类行为的基本原则，获得有益于现实生活和必要的道德约束的知识，这些都是哲学需要首先考虑的问题，至于人的认识的可能性及其工具和界限这些尖锐问题，则是哲学后来才能够顾得上考虑的问题。”
我们应该做什么？讨论人的生存问题，人与自然、人与动物的关系问题，以及世界伦理和进化伦理学问题 大脑、意识和精神
之所以如此处理，是因为随着现代自然科学和信息技术的迅猛发展，哲学将不可能再以流派，而是以不同的主题和问题范围来划分各自的阵营，哲学研究也不再是单个哲学家的事情，哲学家必须寻求与各个领域内的专业科学家的合作，因此，未来哲学发展的趋势就是“哲学的科学化”。
……
预言家尼采
在近代思想家中,没有人能够像尼采那样对未来具有如此敏锐的洞察力.他看到,成长中的人类文明在开始衰落,他也看到,不同文化之间的接触和交流将会越来越频繁;他看到,人的世界观、社会秩序和道德法则正在变得更具相对性,他也看到并预言了欧洲虚无主义的来临以及与此相关的人的价值观和生活秩序的失落.他看到,在既有的秩序发生崩溃之后,人类面临的任务是,必须自己重新设计自己的人生并赋予其新的价值,而且这种新的价值标准将会在世界范围内适用.
"这就是下一个世纪里那些伟大的灵魂所要肩负的艰巨的使命."
— 德国哲学家汉斯·约阿西姆·施杜里希的《世界哲学史》
德国哲学家汉斯·约阿西姆·施杜里希的《世界哲学史》,看得太过瘾了!!
善 2007-01-04
[ 本帖最后由 上善若水 于 2007-2-28 05:39 PM 编辑 ]
