整天唾沫乱溅，面红耳赤地争论狗屁体育本质实在没什么意思，真的，我思考这些问题的时候会忽悲忽喜，忽怨忽嗔，思想莫名其妙就疯癫了，甚至整天整天睡不着觉，眼皮要瘫软了，而大脑却依然顽强地高速旋转着，身体亦随着坠落于无限的黑洞，仿佛患了美尼尔氏综合症，悬空着一直向下跌落……。由于戒烟后思维一直有障碍，我有时候真的就打算放弃了，冷静时我也自问：没有厉鬼讨命，何必如此辛苦？还常常落得囊中羞涩或被竖子耻笑？昏噩一生又怎样？人生一世，草木一秋，若是心无芥蒂，无欲无求，天又奈我何？
    我不是基督教徒，但我是赞成圣经的原罪教义的，人因在伊甸园偷吃了禁果，惹怒了神，神说，人有罪，必须死！所以从出生起，人就背负起沉重的十字架开始匍行于荆棘小道，苦痛、灾难、疾病都是你胎带的罪孽，若你不跟随上帝，救赎你有罪之身，终究逃不过入地狱的命运。所以，西方人都有一个羞愧之心、惧怕之心。基督教义告诉人们要知罪，要感恩，哪怕是一时糊涂做了错事，只要虔诚赎罪，上帝也是能够谅解并宽舒你的罪孽。
    中国人太过求善、求美、求真，所以中国人宁愿相信“人之初，性本善”，相信自己原本是干净之身，无须再用道德洗礼，然后又托佛家神龛，炮制一个人生轮回的谎言——今生混的不好没有关系，投胎转世再活一次。“脑袋掉了不过碗大个疤，20年后又是一条好汉！”所以中国人在心界的深处没有罪孽感，也没有生而有之的对神灵的景仰和畏惧，绝没有西方人那样相信，时时有第三只眼在空中注视着自己。无神的自信和唯物的崇拜，让我们相信及时行乐的价值要远比虚无的精神空灵更能产生满足感。所以，从古到今，中国人都在“实实在在”地享受着宁静而清苦的生活，人生所要解决的首要问题不是精神的依托，而是肉体的归宿，生则是“衣、食、住、行”，死则归尘入土，任何朝代的统治者也都把解决百姓吃饭的需要看得比天还重，“民以食为天”，吃饱饭就意味着天下太平，满足当下的身体欢娱就意味着人生找到了幸福。尤其是当某种精神约束忽然消失后，人们畅快地呼吸自由的空气，进而一头扎在纸醉金迷的世界，恣意放纵，全然忘记了老祖先曾经追求的“淡泊以明志，宁静以致远”的高尚境界。
    当然，我们也会经常感叹世间人忙忙碌碌总是无获而终，重复着西西弗斯推石上山而又一次次滚落下来的轮回反复之命运。仰或是人之必死无疑的悲观情结，使的人们不敢把目光看得很远，怕看到最后可怕的、可悲的“死”的结局。由于对“死”的恐惧使人产生了“人生苦短”的感叹，继而对“轮回”的下一辈子也产生了怀疑。因此，潜意识中迫使自己“现世报”，以不断的刻苦和努力来换得所能想到的理想，而且从不停下脚步抚慰一下苦痛的心灵。更有甚者道德沦丧、精神空虚，为追求极至的肉体欢娱而暴戾、残忍、盗窃、吸毒、杀人越货。尼采说：“上帝死了”，我们说：“心死了”。
    这是怎样的幸福和无限哀痛。在如此的悲痛中，何以销忧解愁？患难之秋的人们早已给出了答案：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轗轲长苦辛”。连路易十五也说“我死后，哪管它洪水滔天”。
    哀大莫于心死，心死之人要么如尼采、梵高一样疯了，要么如张国荣一样跳了，要么就如马家爵、邱兴华一样变成了毫无人性的野兽。
    愚蠢的人们千百年来总是想不明白的道理就是，肉体的温饱尽管如此困难，但毕竟我们饿的时候有食物补充，冷的时候有衣服裹体，而一但我们失去了信仰，让心灵空虚，又可以用什么来填充哪？更令人悲观的是，无论肉体是否满足，心灵都需要充实。信仰神的基督徒，哪怕是衣衫褴褛的乞丐，在讨到食物时，也总是在吃之前，感谢上帝的恩赐，身体饱了，心灵也不饥饿。倒是那些衣食无忧的人，只把“吃饱”当作人生的最终目标，所以，即使饱到恶心，依然感到心灵空虚，甚至温饱思淫欲，从低级走向低级。
    尼采说：“上帝死了”，于是西方人也曾经抛开禁欲的教义，物欲横流，道德沦丧，恨不得将身体与灵魂脱离而各自徜徉在极乐世界。但是，西方人经过50年的无政府的精神狂燥，依然没有获得真正的幸福，精神的虚空甚至让人觉得必须虐待肉体才能平静心灵，所以，人们又拿起《圣经》，逐渐从混乱中恢复了秩序，人们重新又回到了上帝的身边，乖巧地沐浴着神的福音，简单而幸福着。
    我听过一次基督传教，神甫讲：“世人大都走着一条宽广大道，只有一小部分人走羊肠小道，宽广大道是通向地狱的，而小道才是通向天堂的。”中国人并不知道尼采是个什么鸟，可是，中国人却毫不犹豫地、毅然决然地踏上了没有上帝、没有心灵约束的宽敞大道。其实聪明自私的中国人，从来也没有真正把神灵放在心上，面对神龛和牌位，没有涕泠的感恩之心，只是当做错了事情怕神灵怪罪才燃香烛、烧纸钱，嘴里也从不说感激之词，只是说，“求求菩萨保佑我们”。而基督教徒每时每刻都在与上帝进行心灵对话，从内心表现出伺服上帝的虔诚。这就是中国人与西方人的差异，体现的不仅仅是物质生活，更多的是精神生活和人生的态度。         
    整个世界都是为人而活着，所以，人是世界的最终意义所在，没有人，就没有了一切。而整个的人都是为心而活着，没有精神的世界，人就是一张臭皮囊，就是一滩行尸走肉。所以我们说，心有多大，世界就有多大。因此，探讨人在这个世界上究竟为什么、如何度过一生、如何相信世界的价值，找到了这个答案也就找到了通往幸福的钥匙。
    人生的意义在有些人的眼里，就是一桌饭，一壶酒，一车，一裘，简单的不能再简单，可是他们感到了幸福吗？温饱过后，谁来安抚寂寞的心灵哪？
    生命如此美丽，如绽开于浩瀚夜空的璀璨烟花，生命又是如此短暂、脆弱和空洞。作为起始的荒诞，作为过程的偶然，作为结果的虚无，生命的本质之轻，轻得让人无法承受。人的存在处于一种被抛状态，每个人的在世存在是被决定的不可更改的硬性事实，你无法拥有选择的权利，而人的死亡也是必然的、注定的、不可更改的。
    萨特更为明确地描述了人在这种世界中的尴尬处境:“如果上帝不存在，一切都是允许的，因人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西”。
    没有了心灵的景仰和精神约束，人确实获得了彻底的自由和解放，然而这种自由是空洞的、没有任何意义的自由，因为我们做任何事的背后都不曾存在着一个必须做的理由，没有什么报答，没有使我们的行为获得可使心灵得到安慰的价值，也没有什么能使我们敬畏、使我们恐俱。因此，我们随时可以否定所做的一切，从而使自己进入无价值的灰色世界，因为这也是我们的“自由”。
    多少个时代来，人陷在心灵的黑暗中，罪使他有眼也看不见，跌跌撞撞想找寻出路。他需要有人来带领，领他走出精神的迷途和道德的迷宫；有人替他打开重重铁闸，从魔鬼的黑狱中解救出来。人心又饥又渴，精神疲惫，身处绝境，张着眼，侧起耳，希望见到听到有人来救援。
    因此，人不但要安抚肉体，更需要找一个可约束你心灵的信仰，以给你一个有价值的生活信念，让你可以感受到价值和幸福。甚至心灵的价值要远远高于肉体的价值，你不见朝圣者五体投地，一步一拜，跨越千山万水，历经春夏秋冬，以肉体的苦痛为代价也要为心灵找寻安慰。还有修行者筑洞而坐，面壁一生，为求心灵的归宿而暝想。也有异教徒心界狂野，甚至折磨肉体，悬挂、吊坐、穿钉、虐人，极尽变态和残忍。
    无信仰的人，犹如一个在荒漠中跋涉的旅人，他孤独、疲惫，没有希望、没有终点，不知道自己从哪里来、到哪里去。最终，他选择放弃这种自由、逃避这种自由，他要重塑一个“上帝”，安放他的“灵魂”，卸下他的重负。
    陈小旭说：“突然我的心明亮了，那个世界仿佛印证了我从小到大对清净仁爱世界的无限向往。我对经中所描述的一切没有丝毫怀疑，就像有人将你心中多年描绘的蓝图突然呈现在你面前那样惊喜、感激。”她找到了心的归宿，于是在万人的惋惜声中，甘愿抛弃亿万家产，微笑着遁入空门，惹得凡夫俗子们们唏嘘不已。如果她的心真的找了归宿，她的笑就是真的，她的幸福就是真的。
    当然更有圣者甘愿抛弃自身的幸福，为他人谋利益。“我是罪人，当受罪的刑罚”，耶稣死了，可他的心灵的光芒照亮了整个世界。他来到世界是为了一个无比庄严的使命，他果断地、光荣地，带着极大的盼望朝这目标走去。他来是为了拯救罪人，来止息上主在人身上的忿怒。他来，要把魔鬼永远击败，征服死亡和阴间的权势。他只有上十字架这条路，这也是摆在他面前唯一的道路。因为他为信仰而死，为替罪而死，死的是肉体，升华的是灵魂，因而他得以复活、重生，世人也得以生。
    无信仰是人之可悲，是人之可怜的根源，要知道，寻找一个引导你的生命必须义无返顾、无怨无悔前行的方向，要比满足一时一刻的欢娱要难的多的多。
    一个满脸愁苦的病人问安提丰：“人活着到底有什么意义？”安提丰说：“我至今也没有弄清楚，所以我要活下去。”
    活着就是为了追求，为了探索，为了知道我们还不知道的事情，也许，这就是活着的意义。苏格拉底告戒人们：“不经过反思的人生是不值得活的。” 而对这个一切固有价值受到挑战的时代，进行理论反思并寻找意义支点的上作，就由怀着悲悯之心的哲学家担当起来。现代西方哲学的历史既是一部确定性被消解的历史，同时也是寻求人文价值和生存意义的历史。
    有人要我说出学术研究的意义和价值，我说不出理由，说不出我如此勤奋如此奔忙的理由，只是感觉冥冥中有一只手推我向前，在我情愿和不情愿的犹豫中，脚已踏入四周黑暗的路途，难怪小善经常会感叹，难道我是为学术而生？
    而我知道，我思考是因为内心的不安，我想竭尽一生找到心灵的归宿。
    以此法眼来端望世界，有种种贪欲，金钱、爱情、权力、名望、美丽、学问、才华、慈善，使人背负沉重而催人的欲望匆匆前行。为减轻些重负，人又常常游走在道德的边缘。聪慧呆傻、美貌八戒，仰或是苦难的肇端，仰或是幸运的起点。关上一扇门，会打开一扇窗。裹着受之父母的皮囊，标着高低贵贱，强健邋遢的标签，被人指指点点，一路走过，荆棘遍布，鲜花遍布，悲欣交集，无人可与言说。大孤独出大智慧，你的真和善缘自你的心灵，忍受了孤独，心就照进了光亮。
    即使你拥有美貌、财富、学识、才华、阅历和纯情，华丽光鲜，你看得见，你听得见，可是谁看见、听见你那疲惫破碎的灵魂在深夜独自叹息哭泣？走过坎坷和辛酸，你修炼祈拜，以圣子圣灵的名义洗涤全身的污浊。明目通窍，慧通千古，但是，你纵然额头有圣人的光芒四射，即使身披高尚的道德大氅，最终你总会仰天长啸：“饿滴神啊，救我！救我！”
    人啊！你们当中谁没有罪，谁就可以先拿石头砸我。检查自己的记忆和灵魂，你真的没有罪吗？人要常悟，即使可以丑恶下流，也要有心的空灵，那才是自在的，真正的安慰所在。
    因为了解一切，从而理解一切，从而悲悯一切，从而宽恕一切，从而善待一切。人有的欲望、自恋、虚荣、矫情，我全有，人有的坚强、成熟、自信、坦诚和勇气。我也有。无缘大慈，同体大悲，当往事风飘云散，当青葱芳华渐渐远逝，当可以把流血的灵魂裸裎，当入骨沦髓的沙粒结成灿烂的珠贝而馈赠在公众的面前，如何你可以举起嗜杀的凶器而不赞叹、礼拜、感恩和惜福？
    我一直信奉的人生哲学就是做自己喜欢而想要做的事，全身心地投入其中，将自己所拥有的每一点精力和才能，统统都投入到其中，人一辈子最快乐的就是做自己喜欢做的事情来生活。
    做些什么，让心灵得到些安慰吧！

[ 本帖最后由 大虫 于 2007-3-4 09:50 AM 编辑 ]

心与你们同在!

点一盏灯，有人感叹，好“亮”啊，照亮了整个小屋，其实他不知道在黑夜里那就是光“明”啊，无形的“明”和有形的“亮”，究竟那是灯的归宿。

“人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。”

                                                                                                   ——〔法〕帕斯卡尔

"柏拉图说，每个人都有自己的天性，每个人都有适合自己做的事。如果每个人都顺着自己的天性，竭尽全力，就达到了个人的正义和城邦的正义。"

良心告诉我,我只能成为自己!按照纯然的出发点,活出本然的自我.我并不畏惧世俗…
:)我承担"自己",我创造自己,我超越自己…
这就是我.:)走自己的路,让别人说去吧.
                               — 周彬

尼采宣称“上帝死了”，福柯又宣称“人也死了”。

我们都还健在，不是吗？
我们都还能用自己的脑袋去想问题与做判断…不是吗？

好莱坞历史题材电影《天国王朝》中一句经典且具有深刻时代背景的话语——一个爵士的诞生，我倒要说，这里，体育在线，一个话语体系的诞生，它超越现实话语权力，正在努力建立一种更为纯粹的优美的体育类学术话语系统或体系，希望呀 我追寻你，我努力奔跑，追寻——

好莱坞历史题材电影《天国王朝》中一句经典且具有深刻时代背景的话语——一个爵士的诞生，我倒要说，这里，体育在线，一个话语体系的诞生，它超越现实话语权力，正在努力建立一种更为纯粹的优美的体育类学术话语系统或体系，希望呀 我追寻你，我努力奔跑，追寻——