谈美书简 朱光潜
P17费尔巴哈由于片面强调感性的直观（对客体所关照到的形状），忽视了这感性活动来自人的能动活动方面（即实践）。毛病出在他不了解人（主体）和他的人事和实践的对象（客体）即是对立的二又相依为命的，客观世界（客体）靠人来改造和认识，而在改造客观世界中既体现了自身，也改造了自己。因此物（客体）之中有人（主体），人之中也有物。马克思批评费尔巴哈“美育把人的活动本身理解为客体的活动。”
P19对康德提出异议的人大有人在，比如康德把情感和意志排斥到美的领域之外，继起的叔本华就片面的强调意志，尼采就宣扬狂歌狂舞、动荡不停的“酒神精神”和“超人”，都替后来的德国法西斯暴行奠定了理论基础。这种事例反映了帝国主义垂危时期的社会动荡和个人的自我扩张欲念的猖狂。这个时期变态心理学开始盛行，主要的代表也各与一套美学和文艺理论，都明显的受到尼采和叔本华的影戏哪个。首屈一指的是佛洛伊德。他认为原始人类婴儿对自己父母的心该喝季度所形成的“情意症”（男孩对母亲的性爱和对父亲的嫉妒叫做“俄狄浦斯情结”，女孩对父亲的性爱和对母亲的嫉妒叫做“伊勒克屈娜情结”）到了现在还暗中作祟，采取化妆，企图在文艺中得到发泄。于是文艺就是成了“原始性欲本能的升华”。佛洛伊德的门徒之一爱德洛却以个人的自我扩张欲（叫做“自我本能”）代替了性欲。自我本能表现与“在人上的意志”，特别是生理方面的缺陷的人受这种潜力驱使，努力向上，来弥补这种缺陷。例如贝多芬、莫扎特和舒曼都是聋子，却成为了音乐大师。
P20人是一个整体，一个多方面的内在联系着的各种能力的统一体。艺术作品必须向人这个整体说话，必须适应人的这种丰富的统一，这种单一的复多。歌德，《搜藏家和他的伙伴们》
P26马克思、恩格斯在《共产党宣言》里就指出，在世界市场既已形成的资本主义时代：过去那种地方的和民族的字给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来的各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界文学。
P30中国先秦诸子有一句老话：“人尽其能，地尽其利。”“人尽其能”就是彻底的人道主义，“地尽其利”就是彻底的自然主义。不过这句老话没有揭示人与自然的统一和互相隐依赖，只表达了对太平盛世的一种朴素的愿望。马克思却不尽揭示了人与自然的统一，而且替共产主义奠定了一个稳实的哲学基础。就是在讨论人与自然的统一时，马克思提出了“美的规律”，我们不妨细心研究一下马克思的话：通过实践创造一个对象世界，即对有机自然界进行加工改造，就证明了认识一种存在。动物只有在肉体直接需要下才生产，而人却不在受肉体需要的支配时生产，而且只有在不受肉体需要的支配时，人才真正的生产；动物之生产动物，而人却再生产整个自然；动物的产品直接联系到它的肉体，而人却自由地对待他的产品。动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造，而人却知道怎样按照每个物种的标准来生产，而且知道怎样到处把本身的标准运用到对象上来制造，因此，人还按照美的规律来制造。
P36恩格斯尽管指出唯心主义世界观存在与思维的关系本末倒置，却也毫不变敌人的统治自然之中思维所起的巨大作用，他拿人和动物比较说：但是人离开动物越远，他们对自然界的作用就越带有经过思考的，有计划的，向着一定的和事先知道的目标前进的特征。
此外，人统治自然的能力也远比动物大：
动物仅仅利用外部自然界，而人则通过他所做出的改变来使自然界为他的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的缺别所在，而造成这一区别的还是劳动。
我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。
人越正确地理解自然规律，也就越会认识到：人自身和自然界的意志，而那种把精神和物质，人类和自然，灵魂和肉体对立起来的荒谬的反自然的挂念，也就越不可能存在了。《经济学——哲学手稿》
