《文化模式》读后随想
自从胡老师提到“如果不看《原始文化》与《文化模式》（以下简称《模式》）两本书对文化人类学就没有发言权。”，我就对此两本书心存敬意并时刻准备拜读。 恰逢胡老师说要写一篇人类学著作读后感，我也就毫不犹豫的从书架上拿下尘封已久的《模式》，细细品读起来。在读书的过程中我不由得想起钱钟书先生曾言：“文化你不说我还清楚，你越说我越糊涂”与胡老师说道过：“如果想让一个人的思绪上天入地，那就让他研究文化”这两句对文化的经典评述。被玛格利特.米德喻为“20世纪第二季最伟大的著作之一”的《模式》所描述的文化，我实难从全局把握其思想，也只能窥豹一斑，阐发点自己的随想。
1919年露丝.本尼迪科特就读于哥伦比亚大学并师从人类学历史学派创始人博厄斯，从此走上了人类学的拓荒之路。与其同幕玛格利特.米德并称为博厄斯两位最杰出的女弟子。《模式》是本尼迪科特的代表作。书的扉页中有迪格尔印第安人的一句谚语：“开始，上帝就给了每个民族一只陶杯，从这杯中人们饮入他们的生活。”从这句话中我们看出作者对原始部族生活的热爱以及平等对待每个民族文化的心态。
写与1934年《模式》一书共分八章。分别是：关于习俗的科学、文化的差异、文化的整合、新墨西哥州的普韦布洛人、多布人、美洲西北海岸、社会的本质、个人与文化模式。此书是一种总分总的结构，作者首先表明自己对习俗和文化的基本观点，然后通过田野工作，把三种截然不同的印第安部族活灵活现的展现在我们面前，最后全书又归入主题——不同文化的整合与对不适应个体的宽容。从写作思路看说，本尼已经告别了早期泰勒、弗里曼等人写实性民族志一类的纪实文化撰写。作者通过参与大量田野工作，把与实践想结合的思想转化成了文字。这是人类学著作由单纯体验到阐释的发展过程的表现，证明人类学家已经开始关注文化深层次研究，并注重进行理论的归纳总结。
在本尼迪科特眼中，文化模式并不是脱离个人存在的。她认为，“人类行为方式有多种多样的可能，这种可能是无穷的。”但是一个部族和一种文化只能选择其中一部分行为方式为己所用，所有的行为方式构成了这个部族的价值观念。行为模式的选择包括对待财产、巫术、婚姻的态度，进一步说就是对待经济、政治、社会交往等方面的习俗、风俗，并逐渐演变成为各自部族的一种文化模式。在作者描述的三个部族中各自的文化及文化模式大相径庭，有的对巫术深信不疑，有的却采取不屑一顾的态度；有的对杀人者排除自己的部族，有的却让杀人者顶替被害人的社会地位。总之，作者没有鄙视任何一种文化模式，而是秉着一种文化整体观和文化相对论的态度，包容各异的文化模式与部族中的不适应者。
在前两章中本尼迪科特介绍自己对于人类学、文化差异与整合的理解，她认为人类学是“以作为社会创造物的人类”为研究对象，人类学家在研究过程中“必须要避免偏袒任何一方”。而对于文化的整合与差异，作者也采取了一种极其包容与爱护的态度，并认为每种文化存在都有其合理性，文化的差异就是对行为方式选择不同造成的。
随后作者通过三个不同印第安人的部族，提出了三种以西方神话故事命名的典型文化模式。
1、 新墨西哥州普韦布洛人的日神阿波罗式
这是一个未受冲击善于接受西方文化的部族。他们的思想观念遵循中庸之道，做任何事情都不过分，甚至对于婚姻他们都很随意，没有什么过分的责难。他们的巫术和男孩子的成年礼仪也没有过多的对身体的折磨而更趋向于平和。通过阿波罗式的文化普韦布洛人达到了一种对个体个性的磨灭，人们不爱去贪图富贵，安于过平和的生活。这种文化模式和中国的传统文化模式有许多类似之处。
2、 美拉尼西亚西北多布人的妄想狂式
美拉尼西亚西北地区最南面的一个民族多布人，这个民族生活在一个资源匮乏，土地贫瘠的地区。他们诡秘，郁郁寡欢、过分正经又极重情欲，多布人害怕巫术，借助巫术攻击对方，礼仪极其繁杂。在这一地区人与人之间危险是最大的，个人从与恶劣环境的冲突中看待人生。在他们的人际交往中，没有信任二字可言，每个人都与其他人为敌，人们互相偷盗、欺骗甚至杀人。对于多布人来说，所有的生存都是一场你死我活的斗争，而怀疑和残忍就是他在斗争中信得过的武器。这是一种我们现代社会所鄙视的文化模式。
3、温哥华岛上克瓦基特尔人的酒神底俄尼索斯式
指的是温哥华岛上的克瓦基特尔人，他们偏爱人与人竞争，在散财宴上可以不顾一切的把积聚的财富拿去同其他部落首领比富，并乐此不疲，具有偏执狂似的权利欲望，富有进攻性。他们自夸自负的赞美自己是他们文化最富特性的表现，他们认可的所有动力都集中于显示优越感的意愿。他们演化成的种种风俗，在我们眼中被看成是变态，这种妄自尊大的偏执狂倾向在我们社会中确是一种危险。作者最后还指出，对于克瓦基特尔人变态行为要有理解的心态对待。
三种印第安人文化模式介绍完后，作者转入文章的主题——文化整合观点与文化的相对性。作者认为社会的本质通过评价而使个体行为趋与同化，协调各种冲突因素，从而整合出文化形态。而个体在文化整合过程中可能产生不同反映，适应或不适应都是正常的现象，面对不适应的个体我们要采取兼容并包的心态、海纳百川的胸怀，只有这样个体文化才会有创新。
我们一直强调的人文精神在此书中显露无疑，人文精神表现为尊重人性、人生、人权、提倡关心人、爱护人，重视人的价值。而本尼迪科特在书中对于文化的不适应者，即同性恋和变态者采取措施正是人文关怀的体现。联系到我国当前的国情，东学西渐以来，我们一直在高喊东西文化的融合，如何看待这一问题成为几代人无法解决的痼疾。我认为对于中华民族的文化我们要保留其民族性与自主性，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，对外来文化有开放的精神，主动的态度，赶超的志气，并立足于文化创新，每代人都应该留下宝贵的文化遗产。
本尼迪科特研究历程：
1923年写成《论北美守护神的概念》获得哥伦比亚大学博士学位，表现了历史主义倾向，开始研究普韦布洛印第安人守护神灵与图腾崇拜的分布关系。普韦布洛印第安人研究中她对民族文化萌发了创造性预见。
1928年发表了《西南各文化的心理类型》，注重文化整体特点中“主旋律”。最初使用了“阿波罗式”和“底俄尼索斯式”的概念，并说明两种对立的态度，并首次使用了“文化的民族精神”一词。
1929年《文化的科学》中强调研究社会制度中习惯的重要性（也就是习俗或风俗），批评了对人种的偏见和轻率的本体论解释。
1930年任哥伦比亚大学教授，1936年师傅退休，她任代系主任。
1932年《北美文化的统合形态》，概述了传播主义到功能主义这段学说的历史，批评了马林诺斯基的功能主义，强调功能主义否定了事物之间内在联系。
1934年《人类学异常》不同文化要平等，并深入研究从中汲取宝贵经验，文化模式理论基础的文化相对注意观点。
1934完成《文化模式》
1935年，《祖尼安人的神话》完成，
1940年《菊与刀》成为国民性研究的代表作
1945年《种族、科学与政治》提出文化相对主义观点，提倡诸文化间交流和互相理解。
1946年任美国人类学会长。
此后进行欧亚两大洲的当代文化浩大工程，未完成，1948年病逝。
