回忆爱因斯坦及予新世纪中国体育事业发展的启示
——暨2005年世界物理年、相对论发表100周年、爱因斯坦逝世50周年追忆
摘要：借2005年世界物理年、相对论发表100周年、爱因斯坦逝世50周年纪念的历史契机，从结合于体育实践的角度对伟人爱因斯坦进行了迟到的追忆，从中体会到其及予新世纪中国体育事业发展的若干启示，并感悟到竞技体育的“绝对”标准。
关键词：爱因斯坦；中国体育；发展；启示；奥林匹克运动
Recalling Einstein and getting the enlightenment of China’s P.E. development in the new century
── For that physics of the world will be annual in 2005, theory of relativity will be issued the 100th anniversary. Einstein passed away on 50th anniversary
Abstract: At the year 2005, which is the year of physics, the year that the 100th anniversary of theory of relativity’s issue and the year that the 50th anniversary of Einstein’s passing away, from the point of sports career, we recall that great celebrity. During this, we get the enlightenment of China’s sport development in the new century; meanwhile, we realize the “absolute” standard in theatrics.
Key words: Einstein; China’s P.E.; Development; Enlightenment; Olympiad
1 爱因斯坦——世界体育事业发展中不可忘却的功勋
“世界物理年”是由欧洲物理学会首次提出，后得到联合国教科文组织支持，2004年6月10日联合国大会58次会议通过了2005年为“世界物理年”的决议。联合国将2005年确定为“世界物理年”之后，世界各地围绕着相关主题广泛开展了一系列纪念活动。“世界物理年”的主旨，无疑是纪念改变现代物理学发展轨迹，甚至影响现代人类科技发展轨迹的伟人——爱因斯坦。2005年是爱因斯坦逝世50周年、相对论发表100周年纪念。中国积极响应联合国决议，在科普期刊、报纸、高校、网站等传播途径进行了一系列必要信息的传递。基于中国积极举办“世界物理年”的意义，中国科学院院士陈佳洱认为：“一是物理在上个世纪经历了几次革命性的发展，作为现代科学的基石、作为高新技术的先导，物理起着很大的作用，我们要进一步推动物理学的发展以提高我国的自主创新能力；二是改变物理学对现代的年轻人吸引力有所下降的情况。”[1]那么，体育领域就跟这项世界性的教育活动没有联系了吗？实则不然。其一，回顾体育科学的发展史，无不是一部人类科学的发展史。运动生理学、运动生物力学、体育哲学、体育经济学等等体育学科的创立，无不受着母学科发展的影响，母学科的研究进展，总会引起体育科学基石的动荡与颠覆，推动着体育科学向前跃迁；其二，体育是人类发展的文化活动，既然是一种特殊的人类文化，就不应该孤立的存在，它与世间万物就有着千丝万缕的联系；其三，作为国家一级学科的体育学，更应该用实际行动来呼应人类科技发展的伟大历史成就，挖掘母学科发展变迁带给体育事业发展的点滴感悟，用以未来腾飞之助力，得以未来体育事业发展之蓬勃。从这个意义上来说，体育领域也应该积极开展“世界物理年”教育，从爱因斯坦的生平中发现点滴，得以思维启迪，用以提高现实认识水平，这对理顺新世纪中国体育事业发展的思维理路是具有一定积极意义的。
2 迟到的追忆——回忆爱因斯坦及予新世纪中国体育事业发展的启示
2.1 真理的光辉不会埋没
1905年，德国的《物理学年鉴》发表了爱因斯坦的《论动体的电动力学》一文，创建了狭义相对论。狭义相对论的提出，颠覆了经典力学中许多不可动摇的理论，为此，爱因斯坦及其相对论受到了权威理论的质疑。1920年，德国出现了“反爱因斯坦同盟”，爱因斯坦在1921年获得诺贝尔物理学奖之后，权威理论对爱因斯坦及其相对论的攻击仍未停止，甚至在1930年以勒纳为首的反对者出版了一本《反对相对论百人集》。爱因斯坦勇敢的承受着创立相对论所带来的人生非议，实践检验真知，最后，相对论在爱因斯坦及支持者的不懈追求中逐步完善，颠覆了经典物理学理论，相对论地基从此奠定。爱因斯坦紧握着真理的个性，用坚定的人生信念辉映着自己对真理个性的把握，树立了终身追求真理的人生崇高理想，用以指导一生的现实行为。
体育是一种社会文化活动，更是一种民族精魂。它渲染着人类原始动力和生命的纯粹，高度、速度的不断刷新，技巧、和谐的止于至善，铭刻着人类历史的发展足迹。在2004年那个记忆犹新的夏日，我国年轻选手刘翔获得雅典奥运会男子110米栏冠军，在感悟他似一团红色的火焰冲过终点线的时刻，我们的骄傲不在于他战胜了各路好手，而在于他内心的波澜壮阔带给肢体的微细变化所被人们感知出来的“霸气”，一种对自身竞技实力的自信，一种打破长期被美国独揽天下大局的豪爽，更是一种坚定真理的光辉永不埋没的人生信念。中国运动员在国际赛场上的活力远没有美国运动员甚，拿了冠军和没拿冠军的肢体表现几乎相一致。是儒学经典的桎梏，亦是传统文化的制约？想必是缺少在悠久封建制度侵浊之下被压抑了的“霸气”。运动的“霸气”，不在于一些高水平运动员赛场上狂乱的呼喊，赛场上不礼貌行为的个性突显，赛场下放荡的生活习性。它代表着参与的个体对体育实质的真情感悟，一种坚定真理的光辉永不埋没的人生信念，更是一种积极继续人类伟大事业的生活态度。爱因斯坦的成功和刘翔的“霸气”相映衬于中国男足的悲哀更是散发出夺目光辉。一些肢体发达的“球霸”彰显着一些容易被世人原谅的肢体行为（向对方队员吐口水、攻击裁判、威慑教练员等），一些功利熏心的人生过客所引起的社会波动（贿赂、假球等），一些美化言语之下的现实图景（运动水平低下、赞助商的背离、球迷的疏远等）。想必是缺少爱因斯坦所感知真理的洞向，缺少中华五千年璀璨文明中“真、善、美”的脉络延续，缺少对人类理性精神的本质皈依。选择真理，就意味着选择了一条樊篱的人生之路，路上有看透万物的清晰和纯粹相伴，亦有心的落寞和悲悯相随，苦甜之中，方显真知本色，此时，真理恰似一片洁白的天，散发着夺目的光辉，面对“黑暗”的阴霾，抓住任何事物都不会完美的本质，在“黑暗”中撕开一线光明，普照世间。现在的中国年轻人，要不是被亲人像贡皇帝似的贡着，就是被权威学说吓的不赶越城池半步，好不容易找了个“体育”得以身心的短暂解脱，却将“体育”沦为了现实的依附，“体育”的光辉即时黯淡（隐意为奥林匹克运动的Fair Play精神），更有甚者，将现实感受迁移至赛场，心理问题也便成为了中国运动员优异成绩取得的重要影响因素。
在爱因斯坦的肢体消逝后的第50个年头，他依旧在远处带着那自信的微笑、犀利的目光警示着我们：那些站在起跑线上小腿发抖的民众们，那些在科研的苦海中憋里憋气的遨游且不敢质疑权威的依附们，那些等待发号施令后以付注思维想象的官员们┅┅怕什么，定住！用“体育”独有的方式勇猛的前行！
2.2 获得真理的实质就是对事业的执着追求
1905年爱因斯坦创建狭义相对论之后，于1916年初发表论文《广义相对论基础》，创建了广义相对论，并于同年出版《狭义与广义相对论浅说》一书。将狭义相对论由物理学领域发展到其它学科领域。在爱因斯坦创建狭义相对论之后广受质疑的时间中，爱因斯坦并没有忙于对质疑观点的反驳，而是继续潜心钻研已提出的科学假说，探寻着更为充足的论据。同时，爱因斯坦对质疑观点的内容非常关注，在质疑的问题中启迪着检验真理的方向，并将这些所得付注于现实研究之中。从中我们可以看出，获得真理的实质不在于歇斯底里的反驳质疑观点，而是从质疑观点中发现新问题、解决新问题；更不在于对文字纰漏的争执，而是对问题实质的论争。这些现实问题表现的基点即是“对事业的执着追求”问题。将“对事业的执着追求”作为“获得真理的实质”的着眼点和出发点，在对探求“真理的实质”的漫漫征程中出现的个体与信息传播的“误差”现象，就显得“不论也罢”了。面对为获得真理实质而执着于事业的追求中出现的异化问题，爱因斯坦采取了“置之一笑”的人生态度，集中精力在对“获得真理的实质”上，以宽阔的胸襟淡然面对非学术性的人生攻击与伤害，执着于科学与真理之路。
首先我们以“刘翔团队”（包括刘翔本人、教练孙海平、相关科研人员等）为例，“刘翔团队”在取得雅典奥运冠军之后，积极投入到为实现新目标（北京奥运）而进行的现实努力中去，踏踏实实的走好每一步。在2005年“刘翔团队”参加的多场国内外竞赛中，如在7月2日（北京时间）凌晨举行的国际田联黄金联赛巴黎站男子110栏的比赛中，刘翔虽然跑出了13秒06的个人本赛季最好成绩，却仅名列第三名[2]。刘翔在第一站（指2005国际田联黄金联赛巴黎站，此外还有5站比赛，分别在意大利罗马、挪威奥斯陆、瑞士苏黎世、比利时布鲁塞尔、德国柏林举行）的比赛中已经完成了预定的“跑进13秒10”的目标，刘翔表示：“这毕竟只是第一站，没关系，慢慢来，我有信心。”[3]“刘翔团队”面对着漫漫人生目标征程之路上的失意，采取了相似于爱因斯坦“置之一笑”（“笑”探求“真理的实质”的漫漫征程中出现的个体与信息传播的“误差”现象）的人生态度。反观中国男子足球联赛十年的发展轨迹，理论上风采华丽的言论确凿，外观上频频“变脸”（“甲A”到“中超”的“新瓶装旧酒”）的意气风发，却难见现实中一步一个脚印的“高歌猛进”，“中国男子足球联赛”面对着漫漫人生目标征程之路上的失意，也采取了相似于爱因斯坦“置之一笑”（“笑” 球迷、赞助商、科研人员等倾心浇注的心血与希望）的人生态度。这种共同追求真理实质却表现出各异的现实实现方式，很可以引发我们对“追求什么、如何追求”这一哲学命题的深深思味。
爱因斯坦似乎在用它那“置之一笑”的行为方式提示着我们：理性抉择质疑观点的精华，遵循科学事实与事物发展规律，勇猛地走自己的“路”（为获得真理的实质而执着追求于所从事的事业），让手持反对大旗的民众叫去吧。
2.3 真理不意味着权威
回忆爱因斯坦不应该遗漏两个闪光之处：其一，在1905年爱因斯坦提出狭义相对论、光量子学说、质能关系等重要物理学理论和概念的5篇著名论文时，爱因斯坦是一个年仅26岁的青年；其二，那时的爱因斯坦只是一个专利审查员，可以算的上一个“民科”，而且1905年爱因斯坦发表在德国《物理学年鉴》上的那篇具有划时代意义的《论动体的电动力学》科研论文，因德国《物理学年鉴》并不是世界知名的权威学术刊物，只能被同行专家视为业余的“文章”，而非权威的“论文”。爱因斯坦以事物发展的特殊性证实了两个问题：其一，年轻不意味着无能；其二，业余不意味着平庸。
年轻不意味着无能。在新中国竞技运动史上有许许多多的年轻人物驰骋在国际体育赛场上，这些叱诧风云的小将们并不因其年轻而被人们所忽视，反而因其表现出来的竞技水准而被人们视为经验丰富的“老将”，曾经取得辉煌成绩的中国体操队就堪称经典一例。当前中国竞技体育所涌现出的高水平运动员更是向年轻化趋势发展，如篮球运动员姚明、田径运动员刘翔、台球选手丁俊晖等等。象征年龄大小的数字对于他们所表现出来的高超竞技水平来说，只能是一些毫无意义的符号。竞技对手们将他们提升到一个重要的高度加以对待，研究他们的技术特征以求在未来交锋中占得先机。此时，意气风发的年轻小将们抛开了现实年龄的“外衣”，上升为体育“权威”的高度，不明白事理的民众当然就会以年龄的大小来评价是否具有权威性的标准，进而得出是否具有真理的结论。以貌取人、以年龄判别是非的现实方式，只能说明我们自身还未具备科学素养，尚需提高认识水平。
业余不意味着平庸。2005年4月3日，18岁的丁俊晖在世界职业台球中国公开赛决赛上，以9：5战胜了前世界冠军、苏格兰选手亨德利，夺得了他职业生涯中首个排名赛的冠军[4]。台球运动在欧洲誉为“绅士运动”，而在我国却常见于路边的休闲娱乐方式，因台球运动未被列为奥运会竞赛项目，中国台球运动的发展缺少竞技体育“举国体制”的扶持，当然免不了沦为自生自灭的自由发展形式。而就是在这种任由其自生自灭的恶劣成长环境中，中国运动员却打破了世界台球运动长期被欧洲垄断的历史。18岁的丁俊晖缺少“举国体制”下的经费支持、专业的科研支撑、优秀教练员的引导，如此说来，丁俊晖相似于爱因斯坦，只能算是一个“民科”，他却能够在亲人一如既往的支持中获得如此骄人的成绩，怎不令人咋舌？
以上两个问题反映出、并证实了一个问题：真理不意味着权威。欧洲中世纪在“神”的统治下由不得民众有一丝怀疑权威的念头，在历经欧洲文艺复兴运动思潮的冲击下，诞生了一大批思想巨擎，间接的造就了欧美民众敢于质疑权威的个性，这或许为爱因斯坦伟大学说的创立奠定了思想基础。拥有五千年文明的中华民族在两千年的封建文化统治之下丧失了追求真理的个性，在太平天国运动、辛亥革命、戊戌变法等一次次肢体与思想潮流的冲刷之下，特别是在吹响改革开放进攻号角的社会主义现代化建设新时期，中华大地正谱写着新的思想“改良”运动。思想的“改良”就意味着对“权威”思想的颠覆和对“业余”思想的重塑。“权威”在某一程度上脱离不了社会的现实，自觉或不自觉的制约于政治、经济、文化等社会因素，当“权威”遇到政治、经济、文化等社会因素的迫切发展需要时，在一定程度上被其对象化，很容易偏离真理的轨道，在一定意义上来说，是“权威”面对科学的事实在“劳动异化”（指马克思劳动异化理论）的环境中不得已而为之的具体行为。此时，“权威”也便置换为“业余”，“权威”仅仅是戴了一顶冠冕堂皇的帽子，为推行其思想而服务。“业余”并不表示不具备科学的事实和真理的个性，在当今这个知识共享的信息时代，信息的公共属性使每一个自然人都享有获得真理的权利，通过果敢积极的尝试和持之以恒的努力，“业余”也能够上升到“权威”的高度，戴上一顶庄严的帽子。近年来在互联网上出现的“博客”潮流很可以清晰的反映出当前人们对“真理”与“权威”间关系的认识水平的转移程度，网络上出现的“业余”博客们对时事的评述也具有着科学的事实和思维的理性，在“权威”受到人们疑惑时（美国政府潜伏的信誉危机致使美国民众对美国政府公信力下降，直接酿造出网络博客的生存环境，使“民科”有了发挥思想及生存的沃土），人们广泛接纳博客们的见解，无形之中使“业余”置换为“权威”。“业余”与“权威”相互置换的媒介即是真理，“假”与“真”直接成为“业余”与“权威”的代名词。
爱因斯坦在“业余”与“权威”衍渡的过程中，似乎在潜移默化的教会我们生活的点滴：不能以技术的高低作衡量进步幅度的标尺（举体育教学中学生成绩评价一例），不能以外观的感性评价作是否取得成功的依据（举运动训练中项目选材一例），不能以职称、职务、课题立项的高低作文章优劣的标准（举体育科研中成果发表一例）┅┅
2.4 人数的多少不意味着真理的个性
回顾人类科学发展史，科学真理总是最早掌握在少数人手中，而受到多数人的质疑。在爱因斯坦创立相对论之初，正如法国著名物理学家朗之万所说，全世界只有12个人能懂相对论。事物发展的规律告诉我们，不能采用少数服从多数的原则对待科学问题，人数的多少不意味着真理的个性。
建国初期，我们机械的照搬前苏联社会发展模式，教条主义、形式主义随之而来。举现实一例释其义，在重大决策问题上，我们往往采取公众举手表决的方式，依据是“少数服从多数”，将人数的多少用以衡量真理存在的标尺。说它合理，它就变为合理的，说它不合理，它合理都不行。这很类似于古希腊哲学家普罗泰戈拉提出的一个著名的哲学命题：“人是万物的尺度”。说它是啥就是啥，骗你、骗我、骗大家，“指鹿为马”的典故很可以说明一些问题。用老百姓的话说亦为：“说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行”，横批是“不服不行”[5]。马克思关于劳动异化问题的研究让我们深深的体会到，我们在生活中并不是拥有自己的本性，很大程度上丧失了人类与生俱来的本性，被“人”与“物”所控制，这种异化了的社会控制危及到社会的健康发展，抑制着真理光芒的挥洒。从黑格尔提出“异化”概念到费尔巴哈、马克思、马尔库塞、弗洛姆等先哲对“异化”的理解与阐释，人们对异化了的社会控制的认识愈来愈清晰，总结成精练文字的提法亦可表述为：“人数的多少不意味着真理的个性”。思考现实，世界乒乓球运动史上的常青树、我国著名乒乓球运动员邓亚萍因年少时身高、臂长等身体因素普遍不被大家所肯定，面对种种挫折，她以超人的毅力向命运一次又一次的发起了冲击，而当她一次又一次的站在世界冠军领奖台上挥洒成功的泪水时，她正在用“事物发展具有特殊性”的哲学议题回击着那些思想禁锢民众的行为，用实践的事实检验着真理的个性。回顾世界著名篮球运动员、NBA历史上最伟大的运动员迈克尔·乔丹年少时的成长经历，也曾因身体因素普遍不被同行看好，但他以汗水和努力所置换来的高超球技弥补了先天不足，用事实告诉世人，人数的多少不等同于真理的个性。反向推演，具有优秀身体素质与技术水平的运动员并不等同于入选国家队，劳动异化所带来的社会控制足以在高水平运动员与国家队之间架起一道“过滤网”，拥有某些物质条件优势或“背景”支撑的运动员（处于同一技术档次水平的运动员，差距不特别明显）自然能够顺利避开“过滤网”的阻碍（由此形成的非常规博弈关系最终将影响到事物发展结果，这是后话）。此时，“权威”并不能够完全的表现为真理，真理的个性并不因参与表决人数的多少或行政决策而得以充分的展示。发展前景看好的运动项目发生劳动异化而形成负面社会控制的可能性就愈大，如具有较大市场开发潜力的男子足球项目，或具有诸多高水平运动员竞争同一名额的乒乓球项目，社会异化下的这股扭曲的无形“力量”是某个体难以承受的，但拥有真理个性意识的民众会懂得如何看破世道，卧薪尝胆，抓住可能的机遇，集全力反戈一击。
从爱因斯坦看破红尘的生活态度，到把握真理个性的现实行动，似乎在对现实的诉求中展示一种理性对待事物发展规律的个性：“光明”突破“黑暗”，“真理”傲视“权威”。“光明”突破“黑暗”之时，即是彰示真理个性之势；“真理”敢于傲视“权威”之时，即是建构“权威”核心内容的基石——真知的自然流露。
3 心灵的遐想——感悟竞技体育的“绝对”标准
爱因斯坦的闪光之处及留给后人的启迪远远大于本文所列举之一二，本文提出的若干启示只能是对其思想的“九牛一毛”式展现，文字必然是“汗牛充栋”式言说。真正能够企及中国体育事业发展启示的主题内涵的，或许只能是从古希腊体育（言必称希腊）的角度出发的商榷。
目前，学界从不同的着眼点探讨了体育起源问题，并得出相应结论，从Physical Education（身体教育）、Physical Recreation（身体娱乐）、Elite Sport（高级竞技）等角度阐发的结果各异，如果参照古希腊奥林匹克运动一说，从参赛者脱光衣服、涂上一层闪闪金光的油彩在光天化日之下的身体竞技开始，体育（亦指Elite Sport[6]）就诞生了“绝对”的标准。古希腊奥林匹克运动的起源不仅表现在古代奥运会的赛事举办上，深层次的却表征出古希腊人民对创设“公平”社会的乌托邦式理想（柏拉图《理想国》中建立理想社会的思想萌发或许与此有某种必然的联系），以致于胆敢在光天化日之下举办具有深层次意义上的身体竞技盛会，以彰示古希腊社会发展的目标方向（这一理想后被罗马帝国入侵所湮灭）。甚至在步入信息时代的人类社会，这种古希腊式的国家意识形态成为了全世界人民憧憬未来的美好审美理想，现代奥林匹克运动的复兴正延续着一种古希腊精神，在形式上是一种对古希腊精神的表征。黑格尔直言不讳的指出：“那更高的、更自由的利学（哲学），和我们的优美自由的艺术一样，我们知道，我们对于它的兴趣与爱好都根植于希腊生活，从希腊生活中我们吸取了希腊的精神。如果我们可以心神向往一个东西，那便是向往这样的国度，这样的光景。”[7]
古代奥林匹克运动在表现形式上仅仅是为祭祀主神宙斯的娱乐盛会，实现这一娱乐盛会的主体是参赛者身体机能的竞技，竞技的标准是奥林匹克运动的Fair Play精神，竞技的内容是从阿尔提斯的宙斯祭坛跑到珀罗普斯基，距离约192.25米（后来陆续增加了往返跑、武装跑、五项运动、摔跤等[8]）。同一起跑线，相同的奔跑距离，不许运用非法手段（抢跑、偷跑、拽人等），这一切都在公平、和谐的情境中进行。古希腊为祭祀主神宙斯的娱乐盛会逐渐发展壮大，成为了古希腊人民每四年一届的最高节庆，更让后人感到匪夷所思的是它内涵的空间扩展，在举行奥林匹克运动之际竟然能够让战事停止，冠以“神圣休战”的美名。古代奥林匹克运动在形式上表现出的追求“绝对”公平的竞技理想，正向社会各个领域延伸，影响着人类社会的发展进程。换另一个角度来说，古希腊社会风尚造就了古代奥林匹克运动的诞生，一种建立人类理想社会美好憧憬的外化表现，而建立这样一个理想社会的基石就是社会公平，表达“基石”理想的现实载体就是具有Fair Play精神的古代奥林匹克运动。
观现代奥林匹克运动的发展轨迹，无不是一部“光明”与“黑暗”的抗争史，兴奋剂与反兴奋剂、贿赂与反贿赂、政治控制与反政治控制等等。奥林匹克主义不仅在赛场上遵循“绝对”竞技标准力求达到“绝对”公平，在对空间的扩展上也不遗余力的向全社会宣扬“绝对”公平的审美理想，为积极推进人类伟大事业而鞠躬尽瘁。现代奥林匹克运动在对古代奥林匹克运动的意识延续与本质同构过程中，传承着一种古希腊精神，一种古希腊人民创建理想社会的乌托邦式理想。乌托邦终究会因为其是“乌托邦”而梦想破灭，但作为“万物之灵”的人类很需要一个终极理想，需要在后现代化功利社会的演进中寻求心灵慰藉的精神源泉。美国运动员或许感悟到了这样一种终极理想，在代表世界篮球最高水平赛事的NBA赛场上，美国运动员总是喜欢在比分相差悬殊的情况下投出最后一个球，在特定的时空中做些无谓的努力，这些“无谓的努力”正向外籍球员弥散，在世界体坛荡起一丝涟漪。但事实证明，正是将这种终极理想作为现实努力的精神助力，使人类勇于探索神秘的大自然，创造了现代科技发展的奇迹。
虽然我们离创建“绝对”的“竞技标准”还有很远、很远，但有理想就会有希望。那么，从现在起，在我们的意识思维里应该树立起一个乌托邦式的理想，并立下契约，无论是赛场内还是赛场外，让所有“参赛者”像古希腊奥林匹克运动会一样，赤身“裸体”在“阳光”下竞技，也无愧于“竞技”这个称号了，更无愧于致力发展“体育”这个人类伟大事业。
参考文献：
[1]陈佳洱.世界物理年在中国——纪念相对论发表100周年：走进物理[N].光明日报,2005-04-14
[2]陈晨曦.国际田联黄金联赛巴黎站 刘翔仅获铜牌[N].人民日报,2005-07-03
[3]陈晨曦.可以接受的铜牌[N].人民日报,2005-07-03
[4]陈晨曦.世界职业台球中国公开赛 丁俊晖神奇夺冠[N].人民日报,2005-04-04
[5]李瑞环.学哲学 用哲学[M].中国人民大学出版社,2001,9:175
[6]当前我国学界对体育的认识有两种主流观点：其一，将中国体育事业一分为三，即大众体育、学校体育和竞技体育；其二，将中国体育事业一分为二，即Physical Education和Sport。对古希腊奥林匹克运动到现代奥林匹克运动的意识形态延续与本质同构特征加以考察，间接等同于我们所说的竞技体育，由于竞技体育内涵长期在我们的意识思维中处于混乱状态，本文暂且引用Elite Sport（高级竞技）概念说。
[7][德]黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）[M].北京:商务印书馆,1959.9:157-158
[8]全国体育学院教材委员会.体育史[M].北京:人民体育出版社,1989.6:17
[fly]
欢迎讨论 欢迎讨论 欢迎讨论[/fly]
