顾拜旦思想
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顾拜旦思想
普法战争中，法国人民所受的耻辱激发了顾拜旦振兴法国的爱国热情，他决心投身教育改革。他认为：“自由改革教育、增强少年体质彩是救国之道。现代人生活中最最重要的是教育。” 顾拜旦身体力行，在学生时代是一名体育爱好者，他喜欢拳击、划船、击剑和骑马。这对他后来复兴奥林匹克运动由一定的关系。 1889年开始顾拜旦对美洲进行了考察，足迹遍及美国和加拿大，他这本书的结论是给教育部的一封长信，他说：“他感谢政府对他的信任，他希望他的考察不是无益的，因为通过考察，坚信法国教育改革的道路是正确的，我们探索去实现我们最重要的两个词，那就是‘体育与自由’。” 1892年11月25日，顾拜旦在索邦神学院（今巴黎大学）举行的第五届法国体育协会联合会上，首次提出“恢复奥林匹克运动会”的主张。他在这次重要讲话结束时说：“让我们派出赛艇选手、赛跑运动员和击剑手去参加比赛吧！这是未来的自由交流，当它一旦杯引进成为古老欧洲风尚的时候，和平事业将获得新的有力的支持。这就足以激励鄙人现在去思考我计划的第二步；我希望你们支持一如既往，在符合现代生活条件的基础上，进行并实现这一宏伟而有益的事业——恢复奥林匹克运动会。” 顾拜旦在国际体育代表大会上做了《恢复奥林匹克运动会》的发言。其中他说：“1894这一年，在巴黎这个全世界忧喜与共、堪称世界神经中枢的城市，我们能够使国际体育运动的代表们聚集在一起，一致投票赞成(有关的原则几少争议)恢复已有2000年之久、至今仍像以往一样激动人心的思想。因为它是满足人的最富活力的、而且不管人们如何评价，也是最高尚的本性之一。在科学的殿堂里，这些代表们听到了一位卓越考古学家经过几代持续不断的努力重新谱写的、同样有2000年历史的旋律萦回于他们的耳际。这一晚，电波把消息传至四方，古希腊奥林匹克主义经历几个世纪的黯然失色之后又重返世界”他在另一次发言中，非常清楚地谈到他恢复奥林匹克运动的目的，他说：“健全的民主制度，明智与和平的国际主义将渗透到未来的体育场，并将保持对荣誉和大公无私的信仰，这些将使体育运动成为促进心灵美好、社会和平同时也是肌肉发达的事业。” 顾拜旦在他在1927年4月7日发表的著名文章《致各国青少年运动员书》中写道：“当今世界，充满发展的极大可能，但同时也存在着危险的道德败坏，奥林匹克精神能建立一所培养情操高尚与心灵纯洁的学校，也是锻炼身体力量和耐力的学校，但这必须在进行强化身体练习的同时不断加强荣誉观念和运动员大公无私的条件下才能做到。” 顾拜旦是近代体育史上第一个提出“一切体育为大众”的人。
古希腊哲学是顾拜旦思想的来源之一，苏格拉底主张“凡属希腊国民应注意健身之道，以应付国家需要，以保民卫国为人职”柏拉图本人就参加过古希腊的祭奠竞技人会并获得优胜，他在代表作《理想国》中专门论述了体操术，认为这是市民教育的两人范畴之一，可使身体健康，体型完美，体力充沛，也可以培养人的意志勇敢顽强他认为身体与精神相互影响，道德不良产生于教育不当和身体不健全。他提出要为保卫城乡而练就体魄刚健的战士，为造就完美和谐发展的人而健身。亚理十多德也亲身参加体育实践，在他所著《国家论》中，主张体育可以先于智育。他在教育思想上提出体育、德育和智育应相互联系，智力的健全依赖于身体的健全。他认为运动过度或运动不足都会对身体有所损害。他提倡开展体操活动，认为这是最适合身体锻炼的方法体育既能强健体魄又能塑造人们的形体美和心灵美。 1894年6月在巴黎召开的国际体育代表人会上，顾拜旦在发言中说：“……人并非仅仅具有肉体和灵魂两个部分，而是具有肉体、精神和性格三部分，性格完全不是精神塑造的，而仅仅是由肉体形成的这一点古人早已明自，我们却要艰难地重新认识。”1894年在雅典的一次讲话中流露出现代体育缺乏哲学基础的看法他说：“现代体育比古代体育多了一些东西，也少了一些东西，多的是运动器材更加完善了，但缺少的是哲学基础和崇高理想，围绕着(奥运会)这样的青年节日，应该充满爱国主义和宗教色彩” 他在1927年4月17日发表的《致各国青少年运动员书》中称“奥林匹克主义能建立一所培养情操高尚与心灵纯洁的学校，也是发展身体耐力和力量的学校。”顾拜旦在1935年柏林电台播放的重要讲话《现代奥林匹克运动的初创宗旨》中就和平问题进行了论述：“历史是和平的最好守护神让世界各国人民相互热爱的想法是天真幼稚的，但是让人民相互尊重却并非乌托邦的幻想。为了互相尊重，人民首先需要互相了解世界历史，例如今天将给下一代的历史，鉴于它准确的史实和地理部分是为建立和维护真正的和平而奠定的唯一牢靠的基础。” 1894年7月在巴黎举行的国际会议上，在顾拜旦主持制定的第一部《奥林匹克宪章》对“业余主义”做了明确规定：“凡以竞技运动为职业及曾经或现在靠竞技运动获得金钱者不得参加奥运会。为此，奥林匹克运动会永远不设金钱奖，只设荣誉奖。” 早在1984年巴黎代表大会上，顾拜旦就谈了对体育的认识他说:“必须保持过去体育运动的特点，即高尚和勇武的性质，这是为了是使体育可以继续有效地在现代社会的教育中起着希腊大师曾给它确定的值得赞美的作用。” 顾拜旦1908年伦敦奥运会后在英国政府举行的宴会上，他提出奥林匹克理想的概念他说：“奥林匹克理想在我们的心目中是一种强烈的身体文化概念，它一部分建筑在骑士精神，即你们喜欢称之为‘费厄泼赖’（Fair play）；另一部分建立在对优美和文雅的美学概念，我不认为古代(奥运)就缺乏这种理想”。 1929年，顾拜曾在批判禁欲主义时说过：“奥林匹克主义是肉体与灵魂兄弟关系的学说，而禁欲主义是肉体与灵魂敌对关系的学说。”（巴黎第1届行政区市政人厅上的演说）他早在1894年巴黎国际体育代表大会上就说过：“人毕竟不是两个部分——肉体和灵魂；那是三个部分——肉体、精神和品质；品质主要不是由精神而主要是有肉体形成的。” 1935年，顾拜旦在柏林电台发表了一次重要讲话。其中涉及奥林匹克精神他说：“无论是古代还是现代，奥林匹克精神最基本的特点是贯穿其中的宗教精神。古代运动员像雕塑家凿塑像那样，通过锻炼塑造着自己的躯体。他们以此向上帝致敬同样，现代运动员也以同样的方式为自己的祖国、民族以及国旗赢得荣誉。”“宗教体育的思想不仅包括国际主义和民主这两个所有文明国家建立新型人类社会的基础，同时还包括科学。科学的发展，不断地为人类提供增强体魄，修身养性的新方法；提供摆脱以个性解放为由，而产生的使人堕落的扭曲的感情的新方法。”这里顾拜旦提出了现代奥运与古代的差别，现代奥运要体现国际主义、民主与科学。 顾拜旦在这次讲话中还说：“奥林匹克精神的第一个特点是杰出人物，精英至上。当然，精英是在绝对平等的条件下产生的。” 顾拜旦在同一次讲话中还把休战思想和维护和平作为奥林匹克精神的内容，他说：“休战思想是奥林匹克精神的又一基本特点。历史是和平最好的守护神。让世界各国人民相互热爱的想法是天真幼稚的，但是让人民相万尊重却并非乌托邦的幻想。” 在歌颂体育就是进步时，他说：“为人类的日新月异，身体和精神的改善要同时抓起。你规定良好的生活习惯，要求人们对过度行为引起警惕，告戒人们遵守规则，发挥人类最大能力而又无损健康的机体。”
顾拜旦在演说中说了以下深情的话语。他说：“健全的民主制度，明智与和平的国际主义将渗透新的体育场，并在其中保持对荣誉和公平的崇拜，这将使体育在伦理教育、社会和平以及促进肌肉发达方面都有所帮助，这就是复兴的奥林匹克运动会必须每4年给全世界青年一次愉快的、友好的相聚的原因。这种相聚将逐渐消除人们之间的隔阂，这种无知煽动仇恨、积累误解和对抗走向残酷的冲突。”顾拜旦的这番话，说明复兴奥运的目的在于促进全世界界运动员之间的友好团结，维护世界和平。 他认为：“奥运会是使我们今人的年轻人进步和健康的奠基石。”他还认为：“就像我们已知道的古希腊人一样，用它来尽力解决那些是我们困惑的问题，这个调节机制就是奥运会。” 顾拜旦一生有这样的信念：“对人生而言，重要的不是凯旋，而是战斗。”
顾拜旦在1926~1927年出版的《世界史》一书中说过：“古希腊文化首先是它在现实生活和社会平衡状态下的一种宗教信仰。”他在1909年发表的《现代史》一书中赞扬说：“在阿诺德所领导的公立学校中丝毫没有混乱。阿诺德开办了一家工厂，这是发展肌肉力量的工厂，不！这是培养社会力量的工厂。” 顾拜旦在1889年所著的《在法国推行英国教育》一书中谈到他对勒普莱创建的社会科学的理解。他说：“勒普莱创建的新的科学似可下如此定义：社会科学是存在于这个世界的一门科学，它能促进人类生产的更多，使人民生活的更好。他往往借鉴古希腊唯物主义哲学家伊壁鸠鲁及其信徒的观点，认为精神和身体是不可分割、互为依存的整体。”1889年顾拜旦参加了主题为《减轻学生负担的措施和巴黎公立中学的变革》，他发言说：“我期待体育在青年一代中重新建立起长期以来中断了的神体育精神的平衡，体育不仅能赋予他们坚强的体魄，而且使他们成长以后能在事业上取得很大的成就。” 顾拜旦宅考察英国后认为：“我坚信，经验很快就能说明，它比一切推力更有说服力。解决学生负担过重的真正良方不是削弱或放慢血液，而是通过体育活动来消除精神疲劳。体育课能重建大乱了的身体与精神的平衡，因此一切教育制度中都应该有体育的重要位置。” 顾拜旦对恢复奥运会魂牵梦绕，他曾说过：“恢复奥运会并非天真梦想的结果，而是当代世界大趋势的合乎逻辑的结果。”
