近来河南省委在全省开展了以“讲正气，树新风”为主题的，加强党员干部作风建设的专题教育活动，既是一场整风运动，也是为党的十七大造势。老鸟通过集中培训和专项教育，深受启发，不仅提高了思想认识，同时也在内心的深处激发了为论坛服务，为别人的学生服务的动力，所以挑灯夜战，继续自言自语样的梦呓了。
谈到体育的元问题，很多学者都认为“元”就是“源”，其实两者并不是等同的。有的人认为体育“元”问题其实就是对体育本质的探寻。当然，我并不赞同把“元”和“本质”划等号，但是，我却赞成体育的“本质”研究是体育“元”问题中最重要的部分。
      在如何看待体育的本质研究中存在着两种观点，一种观点认为，体育必定有本质存在。体育的本质是体育之所以成为体育的独一无二的属性，我们也称之为体育的本质属性。大虫老鸟也坚持本质论的观点。所谓的本质就是说该事物区别于其他事物的内在规定性，有时候的本质是显现的，有的却是隐含的。本质是事物内在的客观事实，它对于事物的存在以及发展变化起着至关重要的作用，抓住了事物的本质，也就抓住了认识该事物的关键所在。本质是研究该事物的逻辑起点，也是该事物只所以成为该事物的最重要的划分标准和范畴。例如，人的本质与动物的本质是不同的，有机物与无机物的本质是不同的，金属与非金属是有本质区别的，等等。
      另外一种观点则认为，体育不存在所谓的本质，对体育本质研究是毫无意义的。持这种观点的人很多，但是由于认识的层面还比较低，只是有着朴素的哲学思想，没有达到一定的理论高度。持这种观点的人认为，体育学者未必都要知道什么是体育，不妨问一问体育理论专家和学者，未必有几个人能完整回答“什么是体育”。农民未必知道“农业”的本质，工人未必要知道“工业”的本质，运动员也未必要知道什么是体育，照样得冠军、拿金牌。其实活在世界上的男男女女又有多少人知道人的本质是什么哪？不也活的自在逍遥，活蹦乱跳的吗？
这种观点其实是朴素的“反本质主义”表现形式，认为知不知道本质跟自己没有多大的关系，研究体育的本质问题也只是少数专家学者的事情。有的人更是认为，研究体育本质问题是在“钻牛角尖”、是在搞“文字游戏”。将这种朴素的思想上升到再高一个层次的话，按照哲学的思维方式就认为，研究本质主义的科学划界，或者试图寻找科学独一无二的本质是徒劳无功的。
       事情真得这么简单吗？
      本质的研究其实是人们认识事物的一种方式，也是一种思维范式，它是对认识对象的表象和现象的剥离。我们有理由相信，在事物复杂变幻的外表背后，必定还有一个相对稳定的只属于该事物所有的一种重要的东西，所以我们经常讲研究问题要“透过现象看本质”，因为我们的眼睛、耳朵曾经被事物肤浅的表层所欺骗，我们的认识也经常被表面的现象所欺骗，因此，在认识事物的过程中，我们首先是通过感觉、知觉来认识事物，然后再通过概念的思辨和经验的证实来取得对该事物的进一步认识，我们称之为“本质的认识”。
     本质的研究为科学的界定事物提供了唯一的，也是重要的标准。如果说世界上只有一个体育的话，其他的肯定都是伪概念、伪科学。所以在前一段时间的帖子里面，大家都提到了“真”、“假”体育人的问题，其实，这些朴素的思想中也包含了对“体育”这种事物的认识。我们对体育和与体育相似的其他事物可能存在着认识方面的模糊性，这种模糊性是因为我们对它的认识层面还很低，只处于表象甚至现象方面的认识。比如，运动即体育，锻炼即体育，竞赛即体育等等。但是，我们很难将体育与“计划生育工作”相混淆，这不仅是因为两者间的本质不同，而是连表象也不同。
对体育本质研究的直接成果就是给体育划定一个界限，使我们的理论研究相对集中于这些领域，科学地定义体育，或者给体育提供一个可被人们在思想中认识和思考的清晰的对象，也为我们的学术研究提供相对独立的知识体系。也为我们形成学术信念提供科学的依据和必要的理论基础。
      我们在辨别“真”“假”体育人的时候，列举了一个喜欢运动以及经常运动的标准，当然我知道这不是唯一的标准，它只是一个基本的判断标准，这个标准其实也为后来跟帖中提到的“体育界”的问题提供了判定的标准。我的学生“蟋有的蟀”提出了本鸟的一个早年的论点，还受到了很多人的批评，我们现在冷静思考一下，这种以是否打球跑步，是否言行如一做为“体育人”的标准是否正确哪？我家的邻居是个税务工作者，业余时间喜欢打篮球，而且技术比我们体育系的要强很多，关键是他经常活动，一周要活动三次甚至更多，那么他是“体育人”吗？老鸟自不必说，篮球起家，田径出名，篮、排、足、乒、网样样精通，除了侧手翻翻不圆，鞍马总骑马，吊环总吊不住外，其他的就不在话下，那么老鸟自然就是标准的“体育人”了。但是，老鸟多年不读体育著作，不写体育文章，只玩些杂七杂八的东西，那么老鸟还是体育人吗？也许再过三、五十年，老鸟跑不动，跳不高，连走路也咳喘的时候，老鸟还是你们讲的“体育人”吗？
       这个帖子它只是简单地说出了一个简单的判断标准，是不具有学术权威的，但是，如果我们不知道我们所研究的问题是不是“体育”问题，这个问题似乎就不那么简单了。因为我们不知道体育究竟是什么，那么我们研究的成果是什么成果？能说是体育成果吗？那么所谓的体育科学、体育哲学、体育社会学、体育美学、体育史学建构的框架和基础又是什么哪？我在99年的时候写过一篇文章《对体育史学多线性研究的质疑》就谈到了这个问题，体育史学研究的肯定是“体育”的发展历史，那么其中的研究内容也就是所谓的“体育”，而实际上，其中研究的问题既有劳动，又有封建贵族阶级的娱乐和休闲活动，还有医疗保健，养生、工夫操等活动，那么我们很自然就把这些看成是“体育”的内容。而我们中央5套中讲述的体育问题，既包括了奥运会金牌，又包括了斗牛、斗鸡、斗狗活动，还包括开着小型飞机进行的比赛等等。而我们体育在线论坛中既包括老鸟的“体育学术沙龙”外，还包括运动人体科学，虽然我的学生是版主，但是我还是觉得医学和“体育”并不是相互包容的关系，也不是两者交叉的关系，它就是属于“人体科学”的范畴，而不是“体育”。
那么为什么我们不知道什么是体育，而丝毫不影响我们的工作哪？其实每个人的工作不同于他的思想，工作中的规范其实就是体现了职业的约束，是有标准可循的，这种实践性的界定和划分，体现了体育在实践层面的价值和意义，当然，它的价值和意义也包含着我们通过认识它的本质而获得的成果。因为实践产生了理论，而理论由进一步推动实践。
      另外，我们对事物的认识有时候落后于实践，有时候超越于实践，实践和认识就好象是两条平行的线，永远相随，而永不交叉，我们不能够把实践当成认识，也不能把认识成果看成是实践成果。有时候，思想是决定实践最重要的因素，而有的时候，思想对实践的影响是非常有限的。譬如，人类并没有因为生活在“地心学说”的时代而停止繁衍生息，而哥白尼发现“太阳中心”学说之后只是对宗教产生了很大的震动，但是对于农民的生活似乎影响不大；陈景润摘得了“哥德巴赫”猜想那颗王冠上的明珠，也没有对看病难、上学贵产生任何影响，即使老鸟说今天发现了体育的“本质”，又该如何？
       另外，我们认识的事物或者说对象是在不停运动的，是不断发展变化的，人们的认识不能够也不可能认识到事物的全貌。所以说我们的认识是有局限性的，同样我们所认识的事物也是相对静止的，就如同拍摄照片一样，我们可以在观念中将我们所研究的事物定格在一定的历史或者时间内，并在观念中将它看成是相对静止的，而实际上，当我们研究成果出来的时候，该研究对象已经有了新的变化，所以，我们对事物的本质研究最根本的核心就是探求该事物发展变化的规律性，以规律性来推断它发展的未来，已求把握它发展变化的脉络。
      事物在变，所以，本质属性和本质研究也在变。
      老鸟感到悲观的是，现在我们所争论的体育本质研究其实并不是真正的“本质”研究，因为“本质”研究的前提是我们必须确立一个相同的研究对象，在确定了研究的对象以后，才能探讨它的本质问题。而现在，我们的思想还没有统一，研究的对象既复杂又不具有确定性，离本质研究还差一个环节，当然，在确立这个环节的同时，其实也包含了对体育本质的思考和探求。

[ 本帖最后由 大虫 于 2007-4-13 12:06 AM 编辑 ]

返本开新,其在今乎?

引用:

原帖由 菩提/婆罗 于 2007-4-14 11:50 AM 发表

楼上说了=白说

关键是,立足基础学科的研究!
不是一味的浮躁....

新时期体育本质探讨
摘要：关于体育本质的探讨与研究，是体育科学研究领域中的一个根本性的问题，也是一个长期悬而未解的问题。本文从我国体育概念的转变讨论体育本质，以加强体育理论界对新时期体育本质的认识。
关键词：体育；体育概念；体育本质




一.体育的概念
    概念是对某一事物本质认识的高度概括[8]。因此体育的概念就是对体育本质的高度概括。体育的本质产生并决定体育的概念，体育的概念反映体育的本质。不同时期、不同地区、不同社会关于体育概念的认识都持有不同的观点，但体育的概念归根结底是在特定的历史时期，由体育本质的内涵和外延以及人们的认识来决定的。下面对我国体育理论界近年来关于体育概念的界定做一番认识：   
1980年，胡晓风在《关于体育科学体系的若干问题》中的表述：体育是一种寓教育于运动之中的社会现象，是通过运动促进人的全面发展并丰富人们文化生活的一种社会现象[6]。
1982年，林笑峰在《体育和体育方法》将体育定义为：体育是身体教育或体质教育的简称，指的是教育者向受教育者传授增强体质的知识技能和运用这些知识技能实际锻炼身体的过程[4]。
1986年，《中国大百科全书•体育》中的提出：体育的含义与体育运动相同。它包括身体教育(即狭义的体育)、竞技运动、身体锻炼三个方面。
1986年，曹湘君在《体育概论》中的指出：体育(广义的亦称体育运动)是指以身体练习为基本手段，以增强人的体质，促进人的全面发展，丰富社会文化生活和促进精神文明为目的的一种有意识、有组织的社会活动。它是社会总文化的一部分，其发展受一定社会的政治和经济的制约，也为一定社会的政治和经济服务[1]。
1995年，由鲍冠文主编的《体育概论》中对“体育”做了如下定义：体育是以身体活动为媒介，以谋求个体身心健康、全面发展为直接目的，并以培养完善的社会公民为终极目标的一种社会文化现象或教育过程[2]。
2003年，吴光远在与《体育和体育的功能与作用》-文作者商榷中将体育定义为：体育是人类通过身体练习来改造自身身体、挑战身体极限的实践活动[11]。
2004年，杨文轩、陈琦在《体育原理》中表述：体育是以人体运动为基本手段增进健康、提高生活质量的教育过程与文化活动[5]。
2004年，周西宽在《体育基本理论教程》中表述：体育是人类以自身运动为主要手段改造自我身心的行为或过程[3]。
体育是社会发展的产物，必然随着时代和社会的发展而发展，内容也会不断丰富。它既有因时代不同而变化的不同内容，也具有超越时代和社会的相同因素。体育是一个不停地发展运动过程。


二. 体育的本质和本质属性                                                                                                                                                                                                                                                                                                      
概念分属概念和种概念两种，其中属概念反映事物的本质，种概念反映事物的本质属性[8]。从以上对体育概念的界定来看，与体育相关的属概念主要集中在“社会现象”、“一个过程”、“社会活动”、“社会文化活动”、“教育过程”“实践活动”“文化活动”、“行为”等这几个方面，虽然这些属概念论述各异，都有一定的科学依据，但焦点主要还是集中在“社会文化活动”和“教育过程”这两个方面。所以可以将体育的本质概括为：“体育是一种社会文化活动和教育过程”。与体育相关的种概念主要包括增强体质、增进健康、传授知识、锻炼身体、进行身体教育或体制教育、促进人的全面发展、改造自身身体、改造自我、挑战身体极限、丰富社会文化生活和精神文明建设、提高生活质量等方面，重点主要集中在增进人的健康和体质，进行身体教育这几点上。经综合提炼之后可以将体育的本质属性归结为：“体育是增进人的健康和体质的教育”。这样就可以把体育与其他社会活动区别开来。
综上所述，体育可以这样定义：“体育是一种增进人的健康和体质的社会文化活动和教育过程”。


三．新时期体育概念的变迁
    唯物辨证法认为：概念是反映事物的本质和内部联系的思维形式,概念的本性就在于它永远地运动和发展。主要体现在如下两个大的方面：其一,概念个体的运动变化:即每一单个概念的内涵和外延是不断变化和发展的。其二,概念总体的运动变化:即从整个人类认识的发展来看,新的概念层出不穷,旧的概念不断被扬弃,这样推陈出新，不断变化[13]。体育概念亦是如此。熊斗寅指出:“对于体育概念不能是静态的,应该是动态的、发展的，这才符合体育的发展规律”；易剑东指出:“体育是一个发展的概念；在不同的历史时期，人们对体育的认识是不同的,体育的内涵也不大一样”；孙葆丽指出:“任何一个概念都有它有产生、发展和不断演变的历史。
体育是社会的体育，社会的发展与进步必然会影响体育的发展和进步。从我国近年来体育概念变化发展的角度来看，无论是大体育到真义体育再到人文体育的转变，还是我们今天所谈论的休闲体育、娱乐体育、轻体育等，都是体育概念不断变更的例证。在我国经济社会发展的今天，越来越多的人们有了从事休闲活动的物质基础，有能力选择更多的休闲方式。“现代文明病”促使人们主动寻找积极、健康的生活方式。这些主客观因素使得体育作为一种健康的活动方式被人们所嗜好。以期望通过参加体育活动来提高健康水平、丰富文化生活、改善生活习惯、满足个体需求。参与体育活动日益已成为人们日常生活的重要组成部分。据《中国群众体育现状调查与研究》所提供的数据显示，在我国城市居民余暇时间支配方式中，看电影和电视占第1 位(75.53％)；阅读小说、报纸和杂志占第2 位(44.04％)；参加体育活动占第3 位(26.68％)。说明体育已走进了人们的余暇生活。1998 年我国已有体育人口1.4 亿，占当时我国人口总数的10％以上，更能充分证明体育已成为我国人民余暇生活的重要内容[9]。新时期的体育已逐渐从教育中分离出来，成为人们追求积极、健康、文明的生活方式和提高生活质量的手段之一。21世纪的体育将会是生活的体育，健康的体育，大众的体育。


四．新时期的体育本质
随着小康社会的实现和休闲社会的到来, 体育已经作为一种休闲娱乐方式悄然走进了人们的生活并发挥作用。因为这种体育更接近于体育的本源, 它是以娱乐身心,发展自我为主要目的身体活动，既强调回归自然, 放松身心, 而且还强调活动的乐趣。随着闲暇时间的逐渐增多以及人们生活水平的不断提高。休闲体育定会成为人们余暇活动的重心，成为弥补人们身体活动匮乏的主要活动方式之一。从而不断促进社会的进步和人们生活质量的提高。体育的本质也会落置于休闲活动这一主要内容上，可以假设，新时期的体育本质将应该这样来表述：“体育是一种休闲娱乐活动”。
新时期的体育正在从生产走向生活、从群体走向个体、从工具走向玩具[7]。这不仅体现了经济发展到一定水平后人们对幸福生活的追求，也表现了人类自由精神的指向，同时也反映出体育的真正魅力。这样的体育是以促进人的身体和心理健康、为社会发展和人类文明的进步服务的体育，是人们身体和精神的乐园，充分显现出体育对人生活意义的终极关怀[7]。随着休闲体育知识的普及化程度越来越高, 休闲体育内容也会越来越生活化, 休闲体育将成为后现代体育的主要价值取向。因此应大力提倡身体娱乐，把体育视为一种娱乐活动，全面介入到休闲领域中去，以满足人们日益增长的物质文化需求和精神文化建设的需要，进一步提高人们的健康水平和生活质量，使社会更有活力的发展。


五．小结
    体育作为一种社会活动，它要受一定社会政治、经济和社会文化的制约，在不同的历史阶段显现出本身具有的本质特点。现代体育是在现代经济、现代科技的基础上发展起来的体育运动，已成为现代人的一种重要的文化生活方式。特别是休闲时代的到来，休闲体育、闲暇体育、娱乐体育已成为一种潮流，成为促进人们身心健康的活动方式。人们对体育本质的认识也随实践的发展而不断深化，未来体育将更充分地显示出它是关于人的发展的科学这一质的特征。

做一手资料的深入研究....

《我眼中的中国人文体育研究“新”走向！》


《我眼中的中国人文体育研究“新”走向！》

  湖南师范大学体育学院本科03级学生:周彬

1、        “新思想”与“新的人文体育研究”、“新的民族体育”与“新的人类‘体育’”

1.1        “新的学术思想创造”与“新的人文体育研究”
感谢各位前辈老师给予我的思想启发.而我的思想已经在我的第二篇论文《传统武术的哲学探微》（原题：《对传统武术的“文化忧患”与“哲学探寻”》）里出现了“端倪”。即，我倡导的是“中国民族体育的文化自觉”，但这种中国民族体育文化的复兴，首先是“新的中国民族体育形象”的在国际上的建立，而这种国际形象的建立需要“理论”的支持！即中国传统体育所代表的是原滋原味的中国文化！我们需要研究中国传统体育文化的深层学理。这须要中国人文体育学者的“学术思想创造”！（也是中国体育哲学、体育历史、民族体育的学者与关注体育发展的思想者的时代使命）
印度与韩国等国的“民族体育”（即民族身体运动文化），为什么能在国际上得到人们的普遍认可与文化分享。我们须要寻求中国民族体育于全球化时代的（独一无二的）“文明功能”。它是惠及于“人类文明发展”的，中国民族体育文化所“独有的”“文明功能”。（文化的根系是“哲学”，即新的体育哲学学者，对“中西哲学”研究的会通，对“中西体育文化”研究的会通…）
1.2        “新的民族体育”与“新的人类‘体育’”
学者李力研以欧陆派的立场，阐释了“西方体育”的文化与哲学内涵。我提出一个疑问：只用一种“文化视角”来审视人类的身体运动文化（即：体育与体育本质）是否准确？
1.2.1        我们须要从“不同的文化视角”来审视体育本身
“文化”只是一种“视角”，综合不同的“文化视角”才能在更高的平台上，审视“体育本身”。
西方（现有的）体育理论，只是“一个视角”。中国民族体育理论，是“另一个视角”，但后者还须建构！不然，无论中西，对体育的时代理解，都是有欠缺的。（如谭华老师的学术观点，中国民族传统体育“话语系统”的建构。我认为，主要还是中国传统体育哲学研究的任务。）
1.2.2        体育与身心合一问题
贯穿体育历史，都离不开一个身体运动与人的“身心合一”问题
康戈武老师说：武术与体育源于两根不同根系的大树。而我从谭老师的思想中得到启悟，我从“人类身体运动文化”的角度来理解“体育”。即运动与人的“身心合一”问题。（身心分离与合一，这也是哲学领域的重要问题。我从做体育哲学课题的第一天起，就在探寻与思索这个学术问题。）
而中国民族传统体育对于“心的修炼”，这应多探索。（如武术的“内功修炼”，关键是吸取了“道家文化”。我也一直在关注道家。）
（附：中国民族体育文化与游戏理论：既然，文化源于“游戏”本能，那中国传统文化，包括中国传统体育文化就是“另一游戏”。这个游戏，却没有得到应有的理论诠释。而现代性的到来，也使得中国传统体育的“文化载体”与“游戏规则”转变。）

综上所述：人类社会的对“体育”的“认识”，须要与即将迎来“时代革新”！
2、        “中国”人文社会体育学术研究的“拿来主义”与“输出主义”并行
（1）体育学科体系的真正建立有赖于体育哲学(体育原理)的成熟.
中国的体育人文社会学科起码落后国外15年以上.
（2）国外的体育哲学有好几种体系.而中国的体育哲学的理论建设是比较落后的.
中国体育的疾患是没有发掘整理建设出民族体育文化的主体体系……
    因而，我们不面对西方，不清楚西方，我们当代的问题很难解决。
“关于中国人文体育学科的建设”，我有了“新的思考”：我们不应该空手向西方取经，而应把本民族的体育文化思想发掘出来，找到西方的领会与理解的共识，丰富与拓展国际体育学术理论研究空间与视阈。它建立在中国民族体育的“话语系统”建构的基础上，用一种比较体育的视角来探讨体育问题。让西方学者在探索体育问题时，也须要借鉴中国民族体育文化研究的学术成果与中国民族体育的“话语系统”！这须要当代的体育学人，具有国际化的学术眼界，这样才能在全球化的时代，挖掘出中国民族体育的深层学理。丰富人类社会对体育的理解。使民族体育加入世界新体育文化的建构中。
3、        中国人文体育研究=火车头
人类经过漫长的历史，才能从猿猴变成人，体育文化的发展贯穿着人类的历史演进。体育文化时代性的自觉—自为，将是惠及人类文明长远发展的文化瑰宝。
如果说：体育实践发展是火车。那人文体育将逐渐担当起“体育火车”前进中的“火车头”的关键角色！
这才是人文体育世界的真正主旨！

“关于中国人文体育学科的建设”，我有了“新的思考”：我们不应该空手向西方取经，而应把本民族的体育文化思想发掘出来，找到西方的领会与理解的共识，丰富与拓展国际体育学术理论研究空间与视阈。它建立在中国民族体育的“话语系统”建构的基础上，用一种比较体育的视角来探讨体育问题。让西方学者在探索体育问题时，也须要借鉴中国民族体育文化研究的学术成果与中国民族体育的“话语系统”！这须要当代的体育学人，具有国际化的学术眼界，这样才能在全球化的时代，挖掘出中国民族体育的深层学理。丰富人类社会对体育的理解。使民族体育加入世界新体育文化的建构中。