体育与奥运都诞生在希腊。
中国古代有武士和武风，但一直没有演化出真正的体育。孔孟之道重视的是修身养性而非体育运动。中国的修身养性力图让自然的人转化为社会化的人，希腊的体育运动则使人在社会化的过程中最大限度保留自己的自然性。P扉页
中国群众体育的难点是“各系统所属”的体育场地不能向社会充分开放。P8
中国的优势竞技项目是乒乓球、体操、跳水、女子排球等，在人种学上有其共性，那就是以技能类项目为主，偶有轻量级的体能类项目。P19
运动成绩的高低与某国家是否科技发达，经济富有没有必然联系，而与人种相关。P20
最重要的是古希腊人创造了体育和体育盛会。其中最著名的则是人们津津乐道的奥运会。P32
奇怪得很，越是恪守希腊古道，承办奥运就越是赔本，无一例外。1984年以前，谁办奥运会谁倒霉。高妙的理想与现实的利益发生严重冲突。奥运圣殿，风雨飘摇。P39
难怪现在不像以往，给谁办谁都不办那玩意儿，谁办谁倒霉。现在则是争抢举办。P43
此时和2008年的中国，并不太缺“技术”，真正缺乏的则是“科学”和“科学精神”。如果能正面理解“科学”与“技术”乃至“科学与技术意义上的奥林匹克运动会”，那么，我们在科学上要做的工作实在太多太多。科学是内在的灵魂，它是理性的、概念的、观念的、内在的、抽象的、素质的；技术是外在的技能，它是物化的、外在的、具体的、工具的、买卖的、应用的。体育运动本身确实不是理性的现象，而是典型而激越的感性生命，但是正常表述乃至有效管理体育的重大方式则是理性的和科学的。这一点，从希腊时期就已奠定了基础。这也是为什么除了希腊，世界哪儿也不可能自觉诞生体育运动和奥运会的根本理由。P46
体育是典型的西方文化产物，东方没有这个东西。四大古代文明圈子都没有这个东西，只有中古文化中的希腊才有体育。今天的一些体育比赛都是希腊式的，奥运会更是如此。即使不断地融进一些亚洲的所谓体育项目，那也不是奥运会向这类项目低头，而是这些东方项目如何适应奥运会的规则要求。P49
而西方的体育则与西方的学问一样，完全公开，可以交流，甚至可以“争鸣”、“辩论”，很少遮遮掩掩。因为遮遮掩掩没用，学术讨论的是真理，真理就像妓女，必须赤裸全身，让人说三道四，遮遮掩掩等于不能企及真理；体育比赛亦复如此，大家争夺的是冠军或优胜。而冠军或优胜这样的东西（名誉？金钱？地位？）一目了然，公然示众。从不遮掩，绝没有暗箱操作，决不能三五个“权威”捏咕来捏咕去，照顾这个，平衡那个。平衡来平衡去，固然“统一”，固然“圆满”，但问题太多，成本太高，太抑制天才的发挥，也不符合体育公平竞争的原则。中国的问题就在这种胡乱捏咕，不敢把血淋淋的竞争公开化，让天才诞生于众目睽睽之下。
至今这种捏咕捏咕的做法，还在方方面面“流风所至”。评奖要照顾左右前后，出国要论资排辈，提职称要先来后道，主席台排座次要有八卦阵势，凡是这种捏咕出来的“结果”固然“团圆”而“统一”，但实在不能令人信服。
中国不能诞生出希腊那样的体育运动绝非偶然，与此东方文化乃至东方人文之“流风”真是直接相关。P50
硬要说西方文化重结果、轻过程，重物质、轻精神，没有任何道理。这样的总结完全没有证据和道理，西方有对物质重视的理由和方法，同时也有对精神世界重视的理由与方法。只是这种方法与我们东方的格局不同。西方在科学、逻辑、法律、文学、艺术上的创造一点不比中国人差，甚至还有过之。
把中国的写对联写情诗搞文字游戏当成“重精神”，大概有些滑稽可笑吧。说西方文化“重结果”而“轻过程”同样没有任何道理。“重结果”有什么不好？总比东方文化中连“结果”概念都提不出来的状况要好得多吧。没有目标的人生不恰恰就是东方式的“重过程”而“轻结果”？！其实，西方文化在重结果的同时，非常注重“过程”，而且为了保证结果的公平产生，时刻都用“法律”的形式予以监督和维护着过程。所以，西方体育比赛与西方人生价值一样，过程服从结果的需要，绝对不能弄虚作假。P55-56
体育比赛就是人间比赛，就是人与人能力与素质高下的较量。比赛的结果是否令人信服，这就需要一种司法形式予以保证其“竞争”过程的有效进行。P65
体育运动中有一种人类普遍认可的价值观点，那就是“fair play”（公平竞争）、“sportsmanship”（运动员风范、光明磊落）、“teamwork”（合作精神）。P66
近代化就是西方化。西方化当然就是欧洲化。P75
近代化的根基当然又在古希腊，古希腊是惟一诞生了体育和体育盛会的国家。
我并非一个“言必称希腊”的人，但在体育问题上，则属于典型的“言必称希腊”。因为不谈希腊，体育就无法谈论。P76
大体来说，那时到赛会上的人总是三类。一是运动家，就是那些比赛的人们；一是商人、看客，这些人发财致富；一是静默不语的哲人，一方面悄悄欣赏奥运，一方面则思考着各种问题。P77
希腊体育就是“立法”体育，就是说所有的体育比赛都是仲裁方式。这一点，非常重要。好多人研究体育看不到这一点，老以为希腊人有体育，我们中国人也有体育，于是就开始比较，比较来比较去，结果差不多，你有的我都有，你有跑跳投，我有大力士；你有田径，我有杂耍。所有我在体育问题上也就无需“言必称希腊”了，可以理直气壮地坚持民族传统了。P79
不管英国的李约瑟怎样鼓吹和研究，还是不能解决中国不能自觉产生科学的历史问题。P81-82
在西方社会，真正的道德体系依旧是与体育相关的内容。比如fair play和sportsmanship这两项，这不只是体育内容，已经渗透到了社会各界。前者指公平竞争，主要指法庭系统，是人类理性的重大体现；后者指运动家风范，就是说大家干什么事都要光明磊落，像运动员那样模范遵守法则，堂堂正正，不搞阴谋诡计。P83
中国的教育失败，最大的失败就是各类体育院校的体育失败，简直失败得一塌糊涂。学生们头脑简单，四肢发达，心灵中空空如也，没有思想，没有诗意，仅仅有点“三基”概念，学了点体育理论，依旧不知所云，跟谁都不敢争鸣，更不用说体育与人生关系的讨论啦。这样的人，即使充当中小学体育教师，也不太合格，更不用说拿笔当枪，宣讲奥运精神和体育文化。代代如此，当然也就没有体育的基本文化建设。P85
一个没有法则的国家，一个没有体育与科学的国家，爱国主义都是值得怀疑的。P89
老老实实读书，认认真真作文，不可能感觉出体育的神经，没有诗人气质不可能触及体育的神经。P97
好些事确实没必要言必称希腊，但在体育问题上则必须言必称希腊，因为不谈希腊，你肯定不知道什么叫做体育。P102
体育诞生于希腊，哲学也在希腊诞生。两者之间似无联系，但却有着必然联系。
今天为此不得不小心谨慎进行归类。西方的那些东西叫“哲学”，东方的却只能叫“思想”。历史的总结也因此而必然打上烙印，即希腊的叫做“哲学史”，中国的只能叫做“思想史”。但凡把中国的思想称作为“哲学”和“哲学史”的人，肯定是过于业余的缘故。没有别的解释。
希腊的哲学及其哲学史，就是系统的热爱智慧；东方的思想及其思想史，则是零碎的智慧或不系统的智慧。就这么简单。P106
棋牌活动本非体育，顶多是个娱乐活动，但属于游戏范畴。然而，在非游戏化的竞技运动过程中，它们也跟着利益化和实用化了，再也没有了游戏者本人的那种幸福与愉快。P120
在绝对智力发展的问题上，体育确实不起什么作用。也就是说，在提高人类对数学、物理、化学甚至经济与管理等具体科学的认知能力方面，体育不起什么作用。既然如此，为什么某些体育科研论文还一再说体育促进着智力的发展？我觉得主要是研究者出于自卑的考虑，硬把自己的体育往智力上靠，以显示自己并不比别人差，你的数理化也不过尔尔，你能促进智力发展，我也能促进学生的智力。我们从来看不到数学老师做这样一篇文章，即通过学习数学可以提高大家的体能和非智力因素。P127
为了证明自己不笨不傻，于是进行一番论证，找来不少教育学理论说来说去，以为这样就会把体育的性质改变，进而改变别人对自己的看法。这样的考虑非常善良，动机很好。然而不是事实。在我看来，体育与智育完全是对抗关系，而不是协同关系。最低意义上讲，把体育与智育理解成对抗关系比理解成协同关系更容易发掘体育的重大意义。
英国霍金更是个典型，没有运动能力，但却拥有一颗发达的大脑，顶级智力。P128
体育的性质大体有两类。一是所谓大众健身，为了自己的健康而进行锻炼；二是所谓竞技运动，完全是为了观赏。P146-147
每天骑车上下班是否属于体育，他每天在家里干家务是不是也算体育，他在工厂劳动抡大锤是否叫做锻炼，他在搬运公司上班成天搬运好多东西可否不再锻炼身体，等等。
如果从纯粹的自然科学特别是生理学的角度来讨论这个问题，劳动与体育简直没有任何差别，都是脑神经发指令，远端效应器进行收缩并牵动骨杠杆，从而实现各种目的。P166
劳动不是体育。劳动与体育，生理学的解释完全一样，可现实生活中的现象与感受则完全不同。这是为什么？P167
对事物间关系的归纳成了逻辑，把劳动的实用特征全盘摆脱掉而只保留其形式则诞生了体育。P171
一直到近代奥运会再次恢复以后，欧美再度创造了许多新的体育运动项目以来，东方人还是没有创造出体育。
我无意为希腊人唱赞歌，我也未必是那种言必称希腊的人，但在体育问题上，特别是体育的起源问题上则不得不言必称希腊。P179
亚里士多德有一句话，说人是政治动物。后来有人发现这个说法是被后人搞错了，亚里士多德的本意不是这样，而应该是：人是生活在城邦里的动物。
只有奴隶制社会，希腊人才有一部分人彻底脱离了“实用”，进而从事完全清闲的“自由”精神活动。P180
中国的诸子百家，都不是像样的哲学家，而是思想者。哲学是爱智的表现，光有智慧而不爱之，就不是哲学。
智慧只是在这些问题的讨论中才能转化为哲学。中国绝对没有这样的爱好。
连哲学都不想有，连上帝都嫌远，连科学都嫌不实用，这还怎么诞生更不实用的体育呢？P183
中国与希腊，两地文化气质大不相同，大家对体育的态度就更是大异其趣，各奔东西。P184
身体运动是人的自然性的重大表现，应该讲地球上的人类都有这样的行为表现。何以人人有，却不能人人都能演化成奥运会或希腊式的那种体育运动，这就成了必须关注的文化现象。
体育运动也是这样，它的前身不外是些打架斗殴、相互角逐之类，但希腊人很有意思，就像亚里士多德等人对待学问一样，非常纯粹地对待着眼前的这一现象与事实，最后将之转化成了更加纯粹的人体运动及其文化，这就是大家人人知道的体育运动与奥林匹克运动大会。P192
我常说古代中国没有体育，其实有些偏颇，应该说古代中国没有现代体育及其雏形，但却拥有大量原始体育或准体育形态。打架斗殴中国老大，不然就不会有众多刺客与武士了，也不会有那么多中国的兵书及其军事辩证法了。身体运动也同样比比皆是，否则就不会有中国的“行李”一书了。甚至有人都能考证出足球就是中国人发明的，甚至还将之用在操练军队方面。这些都是事实。然而，中国的这些准体育形态就是不能演化出“形式化”的体育内容。从夏商周一直到明清两季，莫不如此。P193
在中国，各种肢体活动不能转化为有效立法化的体育运动和奥运会，原因固然很多。但鬼神观念的羁绊则是一个涉及心灵自由的重大内容。P194-195
由于有鬼神观念的作崇，即使没有“实用理性”的约束，也难以发展出希腊式的体育运动来。P201
当今的现代文明格局主要就是希腊文化的扩展。肉体的体育有奥林匹克盛会，心灵的智慧则有诺贝尔科学大奖。P207
中国是举世闻名的文明古国，历史悠久，文化灿烂，但就是不重视体育。先秦甚至更早，中国大地上到处都是“武士”，这说明中国的杀人之风非常盛行，本可有条件发展出体育等雄壮内容来，然而不幸，却逐步转化成了文秀之风。P209
陈康认为：“儿童七岁入palaistra，在那里学习游戏，初步体育，其中科目包括跑、角力、掷标枪、掷铁饼等。儿童在这时期同时入didaskaleion，受音乐教育……及至十四岁或十五岁，他们受毕初步的体育训练以后，富有的家庭再将子弟送入gymnasion，继续受两年或者更长久些高深的体育训练。”
转引自：陈康.陈康：论希腊哲学[M].北京:商务印书馆,1990.P49-53
在希腊的各个城邦，体育都作为青少年和儿童必修之课而在每一座学校里开展。P243
柏拉图曾描述过斯巴达的体育场景：“青年人大半时间都在练身场上角斗、跳跃、拳击、赛跑、掷铁饼，把赤裸的肌肉练得又强壮又柔软，其目的就是要练成一个最结实、最轻灵和最健美的身体，而没有一种教育在这方面做得比斯巴达更为成功了。”
转引自：柏拉图，《对话录》，转引自丹纳《艺术哲学》，316页
当希腊奥运会开到第十四届时，竟出现了这样的壮观景象：“运动员完全裸体出场，从优胜者的名单上可以看出，整个希腊人都在参加竞赛，包括希腊遥远的岛屿和殖民地在内。从那时起，没有一个城邦没有练身场，练身场是希腊城邦的标记。”
转引自：丹纳《艺术哲学》，人民文学出版社，1986年。312页
“连统治者在内，非成为出色的运动家不可。”
转引自：丹纳《艺术哲学》，人民文学出版社，1986年。313页
“在希腊各国中，斯巴达是par-excellence（最）尚武的国家。如果说雅典人的普遍的体育训练是锻炼技巧和增强体力同时并重，那么，斯巴达人则着重增强军人的体力，培养坚忍不拔和刻苦耐劳的精神。”
转引自：马克思恩格斯全集第1卷，人民出版社，1973年。
“不错，他们以人生为游戏，以人生一切严肃的事为游戏，以宗教与神明为游戏，以政治与国家为游戏，以哲学与真理为游戏。”
转引自：丹纳《艺术哲学》，人民文学出版社，1986年。270页
希腊人的体育其实就是肢体的游戏；而他们哲学的思考则是心灵的游戏。P250
“游戏”人生不等于不对人生负责，相反，它是一种乐观的人生态度，是一种健康的心理表现；可悲的是，道德感太重的过度里，总要把“游戏”二字理解得可怕可危，总要理解成“不正经”的同义词。P251
希腊人是在奥林匹克运动会进行力量、速度、灵巧的非流血竞赛中以及富有才能的高尚竞技中才感到欢欣，而罗马人却对被杀死的角斗士或他的利比亚对手的决死角斗感到快慰。P252
转引自：席勒，审美教育书简（第15封信），中国社会科学出版社，1986年
中国文明的理性和冷静，不是希腊那种“科学”的抽象理性，而是“礼仪”的道德理性。纤弱身躯怎能抗得住如此沉重的责任负担？正因为如此，体育这种快乐活泼和自由天真的“游戏”文化便不可能在中国真正诞生。赤身裸体、全民运动会以及每四年举行一次体育盛会的场景便更是不可想象。P256
“罗马是一个伟大的民族，但他们却由于只重实用而导致了创造性的缺乏。”
转引自：数学与文化，北京大学出版社，1990年，47页
商业活动的动机和目标只有一个，即对利益的占有。P278
高官与暴富，不是我的奢望。P 306后记部分
各种书籍乱读，胡思乱想不断，野蛮与文明交融，翻江倒海于脑际。P 307后记部分
我为自己的自留地而放弃了仕途，损害了健康，想必还有这么点意思，只是老农做诗作而不工而已。我问自己，写东西有什么意思？不写白不写，写了也白写，白写还要写，是为我的写作人生。活着未必都能有意义，就这样活着吧！P308后记部分
注意：张左系，古代罗马的奴隶制度，商务印书馆，1979年，3-4，7，19，20-21页
