哲学思考《大梦谁觉》
作者：泉大木

    吾言甚易知也，

    甚易行也。

    而天下莫之能知也，

    莫之能行也。

    ——(《老子》七十章)

   

大梦谁觉



一

终于，有机会——一个严肃而深刻的机会，可以说说我心目中的“武术”。

    心迹渺渺。时空浑莽如雪夜荒郊，有大音挟感动悠悠袭来……

   远行者莫名。



二

林木绿黄。

    函谷关三千年无恙，应记得老聃与关令尹喜相遇?结果是，问道之情难却，老子请笔写下《道德经》，撒手危世，不知所终。

    星移斗转。

    函谷关三千年无言。

    莫不是因为如此重要的中国文化杰构出于如此偶然的因缘

    ——如果关令不是尹喜；

    ——如果尹喜非体道之士；

    ——如果尹喜无上智颖慧；

    ——如果……

    教科书谈论必然，我却惶惑于偶然的力量与无情。

    函谷关至今未从这场偶然事件中回过神来。

    ——冷汗涔涔。

    “天不生仲尼，万古长如夜。”

    诗意的预测?

    历史的回顾?

确定无疑的是，作为两者，其差异人类学和精神进化论内涵都深邃迷人。   

必然是事实对偶然作出的缺席公证，是历史在偶然开出的支票上签下的确认背书。

        

三

    老子五千文——

    聚讼千年。

    仁者说仁，智者说智；

    王者说王，霸者说霸；

    国士国解，洋人洋言。

    五千文以其自身的本体意蕴及历史存在，成为人类文化天宇中，一颗具有生态认识价值的星座。

  “满纸荒唐言，一把辛酸泪。

    都云作者痴，谁知其中味。”（《红楼梦》）

    解释的混沌映照出解释者的混沌。

    生物在亿万年的进化过程中，与环境相互作用，融铸类存在的特化感觉方式。

    人类在百万年的进化过程中，与环境相互作用，积淀不同类型的文化，文化便是人类的特化感官，绝对影响特定人群的认知能力。   

    ----我们所看见的，是我们通过我们所拥有的文化孔穴所能够看见的。

    特定人群以何种认知方式进入世界，这是文化生成的发生学。

    在特定人群的生命繁衍中，文化发生学如生物进化中的特化那样，选择性地泛化为认识个体的存在认识框架——一个体生命在特定的文化生态中生存，并通过这种文化存在进入认识世界的过程。

    语言与文化表达了生命，生命在语言与文化中呈现自己。作为语言与文化内容的生命存在方式一旦随着生活逝去，相关的语言及文化便在历史的烟尘中封闭成为密码，成为精神化石。

     悠悠千载，我们失落启开东方认识宝库的存在论钥匙。

    “悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”(《庄子．天下》)

    需要通过知识考古，重新理解生命原型，理解我们极度的潜在。



四

    工具是人类身体的延伸;

    a项：手足的延伸——刀、矛、锄、镰、弓箭、枪、炮、马、车……

    b项：感官的延伸——望远镜、显微镜、声纳、雷达、无线电、电脑、网络……

    东西方文化的存在认识论差异在于b项延伸。

    ——东方贤哲的感官主要向身体内部延伸；

    ——西方贤哲的感官主要向身体外部延伸。

    以“体”为主要认识工具，这是中国、印度、日本贤哲们生命存在的方式与认识实践的奥秘。

   

“东方思想在哲学上有什么独特性呢?其中一个已被揭示的特征似乎在于个人修行被认定为东方思想的哲学基础。简言之，仅仅通过理论上的思考是不能获得真谛的，而只有通过‘体行’才能获得，即必须注重整个心灵与肉身。修行是一种通过运用整个身心而获取真谛的实践。”(汤浅泰雄《灵肉探微》)

   

因此，在东方认识论里，充满了“体”的履迹——

体察、体认、体知、体会、体悟、体验……

    这是启开东方学术宝库的真正咒语与不二法门。

   

易学、奇门遁甲、中医、武术、佛经道典、艺术、哲学……无一不是建立在练功修行的基础上。不由此门索入，学人的一切洋洋大言免不了只能落入郢书燕说，雾里看花。   

   

西方贤哲们，以“器”为认知工具。西方认识发展的历史，同时便是认识工具发展的历史。

   

东方的体察须在体验的存在基础上沟通，所以强调意会认知，强调感受与悟解，强调语言比喻与形象思维，强调认识主体的存在境界差异：凡人、圣人、真人、至人……强调由存在境界差异造成的认知与实践能力差异----

   “上士闻道，勤而行之；

    中士闻道，若存若亡；

    下士闻道，大笑之。”(《老子》四十一章)

    在东方认识里，认识主体的一切——人格类型、道德能力（所谓“德知”）、气质强度、天赋慧根、价值取向、身体素质，等等，深刻地介入认识过程。主观不但不是非法，而且是认识的前提、过程、归宿。



西方的观察在实验的操作基础上沟通，所以强调公理方法与概念共识，强调语言严密与逻辑思维，强调实验的可操作性、可重复性，强调在实验操作与实验结果的面前，消除认识主体的个体差异。

    在西方认识论里，排除认识主体成为客观认识的起点。

   

体验的沟通是个体生命作为一个灵肉整体存在时，它所拥有的某种生态内容(主体特征与环境际遇)的沟通。

    ——古老的东方沟通谚语是：人生得一知己，死而无憾。

   

实验的沟通是个体生命作为一个社会化的劳动者存在时，它所拥有的某种教育类型、程度与科目的沟通。   

    ——现代世界的沟通谚语是：学会数理化，走遍天下都不怕。

   

人与人之间的沟通，在最深的层次上，是精神品种、生态体验的沟通。因沟通的困难，东方文化被人称为“东方神秘主义”。

   

教育的沟通，在统一标准的层面上进行，因传播的有效，西方文化被人称为“现代科学文化”。

   

东方神秘主义——以认识主体内向修炼为主要认识特征，包括道家、佛教、瑜珈、气功、内家武术、中医、特异功能等等一整套生命工程与人体文化体系。

   

西方科学文化——以认识主体外向研究为主要认识特征，包括数学、物理、化学、生物、天文、地理、经济学、管理学等等一整套自然科学与客体文化体系。   

   

这是世界性的人类认识分工?

    人类的精神风景，神奇壮美!

    “大道汜兮，其可左右。”

    ——冥冥之中，造化果真预有安排?



五

1976年，一本西方人写的书引动了全世界认知的目光——《物理学之道》。美国学者卡普拉以恢宏的视野观照人类的认识园地，之后，深具洞察力地指出：

现代物理学与东方神秘主义，这两条起点不同的认识路线，已经在遥远的延长线上相交。

    不仅仅在哲学的层面上，而且在具体认知的层面上，分裂的世界认识大陆在通向宇宙本体的历史过程中，渐渐靠拢。      

    一个巨大的太极图在莹莹运转：  

东方内向文化体系中，亦有外向的经世致用技术：

四大发明、百工杂艺、治平外王……这是阴鱼中的阳眼。

西方外向文化体系中，亦有内向的神秘主义体验：

诺斯替教、过程神学、“集体无意识”、“高峰体验”、“超心理学”……这是阳鱼中的阴眼。

    完满的并协，不可思议的对称!

    ——它不能不使人悟解到，存在着比人类更高的宇宙意志与智慧。

    大音希声，大象无形。

    一旦与宏伟、和谐、秩序井然的宇宙结构与设计真切相逢，宇宙宗教感便会油然而生，点化个体生命，成为人类，包括许多杰出的哲学家、科学家——斯宾诺莎、牛顿、莱布尼茨、爱因斯坦、普朗克……在内的深沉的敬畏体验。

    四大发明曾推动世界从中世纪进入现代历史。

    完全可以说，内学—生命工程与人体文化是第五大发明，是东方文化中一盏密藏最深的宝莲灯，其神奇光芒至今隐而未发。

    十九世纪是力学的时代；

    二十世纪是电学的时代；

    学者们预言：

    下个世纪将是生物学的时代。

    人类对世界的认识，从无机到有机，从简单到复杂。可以想象，当整个人类把投向世界的认知目光转向注视生命、注视自身的秘密时，东方的内向人体文化体系，将为人类的认识进步贡献出多么宝贵的实践经验与哲学智慧。

    不少有见地的科学家指出，人体科学的研究和突破，将引起一场新的科学革命。



六

超常的环境压力，把生命的进取精神与创造冲动压向生命内部。东方生命群体中，那些充满哲人气质与天赋颖悟，有大毅力、大热情的杰出者，在漫长的生存苦斗中，通过不同个体之间的获得性文化遗传，进化创造出与环境压力取得平衡的一整套从性命双修入手，高度发展主体生存能力的生命工程技术。

如同我们这个行星上一切成功的生态范式，在古代贤哲这些生态创造背后，屹立着50亿年的太阳系天文进化、46亿年的地球地质进化、35亿年的地球生物进化，以及300万年的地球人类进化历史。

东方古老的生命工程技术，本质上与任何生物的适应性形态进化一样，是人所创造出来的高超的生态技巧。正是在这种深刻的存在论意义上，它具有独一无二的文化人类学与进化人类学价值。

    东方，伟大的东方，你所身受的数千年苦难，是否可以在此找到新的存在逻辑与价值安慰呢?

    ——这是普罗米修斯式的祭典?

   

前定的宿命无法达诂。

    进化的呼唤，天籁般迷离动人。

   

从西方崛起的工业文明，作为一种捷足先登的文化生态，在旋风般的进军中，席卷全球，人类由此遭受了无法弥补的文化损失。

——几十亿年地球进化中形成的丰富多彩的生态环境渐趋单一。

——无数不同类型的文明，耗费几百万年的心血汗水所创造的生态智慧与生存技巧湮没消亡。   

对此，人类学家与生态学家们扼腕叹息，痛心疾首。

    倚赖浩如烟海的古代典籍，倚赖高人志士们一代一代超人的身体力行，东方人体文化作为一种古老的生态技巧硕果独存。

    ——东方幸甚!

    ——人类幸甚!

    ——地球幸甚!



七

批判反省的声音，渐渐在西方文明的内部喧响。

法兰克福学派、人本心理学等一大批西方思想家指出，西方工业文明所要求的客观主义认识论，把认识个体从科学中驱赶出来，科学成了合理化生存的唯一模式，科学以自己的软性隐框架浇铸着人，把人变成一种标准的、齐一化的，丧失了自己的个性与潜在部分的新式“物化人”。

    人类认知目光，曾经从阿拉伯世界所保存的古代典籍中，重新寻获与理解了古希腊的生存体验与生态记录，由此滋生出欧洲的文艺复兴。

    一场新的世界文化聚生，有可能在当代人类对东方文化典籍的新的意向追索中，在东西方认识论与存在论互补的新大陆上，铺排张扬吗?

   

——基督山伯爵说，人类所有的经验用4个字便可以表达：

希望与等待。



八

    作为一种现象的无限，对于无限者来说，是一种从本体玄默中升腾起来的自在的气质风度——

    “天何言哉，四时行焉，万物出焉!”（孔子）

    对于具有内省能力的有限者来说，无限代表一个永恒的彼岸世界，它压迫有限者，诱惑有限者，在有限者反抗与趋往无限的双向意念中，无限成为永恒的灵感之源、哲学之源与宗教之源。无限通过心理动力学转换，成为有限者自为的主体实践——

    “宗教是领悟无限的主观才能。”（麦克斯?缪勒）

   

人类精神的广延性是无限的，而肉体生命的火却无法逃避黯淡及至熄灭的命运。庄子感慨说：

“吾也有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆矣!”

——英雄叱吒，红颜倾城，倏忽之间，化作过眼烟云。

生老病死，作为存在的基本事实，孕育着人类深广的情感体验与智慧求索。

    造化在生命诞生之日，作为生日礼物，为生命套上了年龄的锁链。年龄影响着我们触摸世界的方式，获得经验的内容，以及影响和改变我们对经验存在的解释。

造化的链环无法逃遁，不可粉碎。

个体生命作为时间射出的一维之箭，不可逆。

然而，人之所以为人，在于他不是被动的囚犯——人可以在年龄的链环内，尽可能优化自己的生态存在。

    面对步步逼近的疾病、衰老与死亡，东方哲人奋起反抗。



九

    生命在于运动。

    ——生命如何运动?



十

    现实生活中生命的运动轨迹通常是这样的：



青少年时期，精力过剩，或耽于玩乐，拼血性之勇，从事各种激烈危险的运动；

或沉入淫逸，神思恍惚。

在最好的情况下，两者殊途同归：无意义地消耗过剩精力。有趣的是，医生为手淫恶习开出的对症之方，恰恰就是大剂量的运动。

如果运气不佳，挥霍过剩精力的结果不惟不能造福，还有可能导致伤残，影响学业，甚至触犯刑律。

   

中年时期，体力开始下降，渐渐不爱运动，肌肉松弛发“泡”，活力减少，为事业与精力的矛盾而焦虑。

   

老年时期，脑力衰退，关节僵化，暮气渐浓，运动困难。疾病、医院与寂寞孤独成为主要的日常话题。

   

一幅调子低沉的人生运动速写。



十一

    面对衰老的不可逆性，转换一下思考的角度，我们会发现，有一个问题极为引人----

    究竟有没有一种运动方法，一种可以操作的生命技术，使人能够储存青少年时期的过剩精力，因而终身受益呢?就像----

    人可以储存财富，

    人可以储存知识

    一样。



有。   



十二

    普天之下，只有一种这样的运动方法和生命技术——东方的内炼之术。   

    西方哲人尼采曾经揶揄说，人类之所以还不敢自认为是上帝，就是因为他们有下腹部。

    ——主管吸收与排泄的形而下者。

    东方哲人老子说，圣人为腹不为目，虚其心，实其腹。

    东方的贤哲们通过内炼之路，把西方贤哲视为人生累赘的下腹部，开辟为人生进化与超越的生命场所。

    下腹部——下丹田所在部位，是修行内炼的法窍，是存贮生命能量的圣库。

   

“内家拳人”——这是我入内家武术之门后的第一个生命感悟——就像“北京猿人”、“马坝人”、“河套人”一样，它具有体质人类学的进化论意义。

    观察那些修炼内家拳，尤其是从小，从童身修炼内家拳而有成者，可以发现，他们处于一种与从事一般体育锻炼的人，与常人不同的生命存在状态。

    明显的差异是，他们吃得少，睡得少，然而精力好。

    这种良好的生命状态，是通过内家武术修炼后，在丹田存贮生命能量的结果。

    “精存自生，其外安乐，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。”(《管子》内业篇)

   

核裂变产生的能量大于燃烧。

物质的层次越深，其所蕴藏的能量也越大。

    一般体育锻炼在神经与肌肉的层次上进行。内家武术训练则在经络与精气的更深的人体物质层次上进行。训练到一定程度，炼精化气，气沉丹田，逐渐就会在小腹内蓄积成一个气团，并逐步向全身扩散，全身无处不浑圆。

    ——内家拳凌厉神奇的劲道，全赖此内气能量作为基础。

    拳谚云，炼得丹田（注：应改为全身）一团气，走遍天下全无敌。

    历来，此法被拳家视为秘中之秘。



十三

    人，是宇宙之匠的杰作。

    人体，是造化神工的艺术品。

    古希腊人，把人体之美作为雕刻、建筑、诗歌、文学的美学摇篮。

    罕有人意识到，我们在有幸被赋予人形的同时，也承纳了维护这具艺术杰作的生命责任。

    太多人重视维护改进他们的电视、汽车、住房。

    太少人重视维护改进他们的身体——这件真正独一无二，不可更换，拥有巨大潜质的物质“大件”。

    成为人，是一个先验的生命行为，个人意志被悬置于括号之中。

    人成长，是一个经验的生命行为，是个人愿望与心气的体现，“脸随心变”，在某种意义上，可以说，我们的身体是我们意志的作品——你想要它怎么样，它就可以怎么样。

    古希腊的山崖上，铭刻着古希腊人对人体之育的感悟名言：   

    “如果你想强壮，就跑吧!

    如果你想美丽，就跑吧!

    如果你想聪明，就跑吧!”

    譬之东方，在浩如烟海的古代典籍与至人实践中，洇染运化着东方贤哲们对人体之育的深刻洞察：

    如果你想强壮，就内修吧!   

    如果你想美丽，就内修吧!

    如果你想聪明，就内修吧!



十四

    青少年

——习炼内家武术的黄金年龄。毛泽东青少年时代曾豪气干云地说：

“大丈夫独患无身耳，身强心强，何事不可为!”

青少年在正确方法的指导下，容易从凡常之人的生命状态进化为“内家拳人”的生命状态——

通过修炼把青少年时期似乎取之不尽，用之不竭的精力存储在体内，一生中可以拥有优于常人的精力，以及维护身体平衡、健康的高效机制。这是人生最有价值的身体“基本建设投资”，对一生的事业与生活将产生难以估量的好处。

    不独如此，习炼内家武术还可使人气息深沉，潜移默化之下，人便易于态度谦和，思虑周密，意志坚强，情绪稳定，性欲平稳，大有助于青少年渡过心理危险期，抵抗不良思潮的引动与影响。

   

中年

——俗谚云：人到中年万事休。实际上，国内外心理学研究表明，中年是人生全过程的宝贵阶段。

孔子说：“四十而不惑。”中年时期，人的知识与经验积累趋于丰满成熟，虽然机械记忆力稍有下降，但理解、思维与创造能力都处于巅峰状态。

之所以出现“万事休”的看法，其原因在于此时体力开始衰退，不但已经不再能轻松愉快地打满两场篮球比赛或羽毛球单打，而且对竞技体育的兴趣急剧消退。体之育停滞了，腿开始发僵。不知不觉地开始对自己的身体啧有烦言。也不再能够熬一个通宵而若无其事。

    中年人在家庭与事业的双重夹缝中，自感精力不济，而观念又尚未从青年时代的体能感受中转变过去，于是常常陷入自怨自艾的消极感叹。

习炼内家武术，可以帮助中年人重新获得一种有别于竞技体育的养炼结合的运动方法，学会控制使用自己的宝贵的精力资源，中止或至少延缓身体的老化过程，驱散暮气，为中年的事业建设提供一个可靠的身体基础。

对于脑力劳动者来说，尤其意义重大。

中年人在此之前经过多年努力所积累起来的种种资源——学识、金钱、名声、地位、社会关系，有一个健康的身体平台作为基础的话，既使不再像年轻时那样努力拼搏，也会逐渐升值，灿烂开花，结出硕果。但如果身体跟不上，那么那些资源的价值便会大打折扣。



老年

    ——有个流行的误解：老年人不能学武术。此误解源于武术等于肉搏之术的偏狭之见。

    内家武术，可炼可养，只要有一口气在，便可习练。

    人的一生，譬如四季，各有不同的意趣。人至老年，恰似清寂含蓄的深秋。经历了春风夏雨，此时，宁静与睿智秋阳般安详地照耀着老人的世界。人生中第一次，你可以以局外人的目光，从容地观察、品味和评判自己的一生，以及自己所处的世界。健康的身体是安详的前提。肉体的死亡是必然会到来的，内家武术可以使生活在死亡之前保持不变质的魅力。

此外，一个大贡献在于，内家武术可以使生命得以善终。

人老了，常常不怕死，就怕不得“好死”，难以善终。所谓现代医学，便是西方文明挟其强势而来，在征服世界的过程中推广的西医体系。秉承西方文明的文化气质，它以分析的方式解构人体，无视人体的能量系统，因此它虽然在解释、治疗传染病时取得了辉煌的成功，但面对几乎所有的慢性病，基本上都是既不能使其彻底好转，也不让你自然死亡，治疗过程便是一个病况不断加重，苟延残喘，机体部分死亡的过程，使死亡成为一个旷日持久的痛苦过程，为自己，为家人，为社会增加了大量难堪的负担。（参见吴清忠著《人体使用手册》）

最后往往是生命不可承受的人财两空。

内炼修行，可以使人周身气血流通，机体在大限到来之时，是作为一个整体逝去的。功高之士，甚至可以预先感悟到自己寿终正寝的时日。死亡遂成为一个没有痛苦或少有痛苦的自然物质转化过程。“从尘土中来的，必归于尘土。”生命在死亡的过程中，有效地保持了自己的尊严。

这在目前实行独生子女政策的中国，对奉行小家庭，子女离开父母独立生活，甚至不生孩子的现代人来说，好处太大。



十五

    以非节制的欲望作为原动机，现代物质文明的畸形进化，扩展了人类能量攫取与消耗技术，失去自控意念的人类，正在逐渐演化为现代机械社会中一具日益高效与精致的“耗散结构”。人作为地球的统治物种，以纵欲的方式，疯狂地消耗地球的资源，把负熵的祸害撒向环境。

    东方内炼之术，作为一项生命自控工程技术，与宗教的禁欲苦行绝然不同。它不以折磨肉体作为超越之途，而是寓修行于娱乐之中，使人在愉快而富有魅力的武艺研习中，通过炼精化气，炼气化神，便能够有效地自我控制纵欲冲动，尤其是性冲动，进入“精满不思淫，气满不思食，神满不思眠”的生命境界，在净化与升华人的灵肉享受的同时，提高生命内在的质量，产生出“吃少，睡少，精神好”的异于常人的生命状态，从而减少对能量的攫取与消耗，优化人自身的生态能力与地球的生态环境。

有时我想，我们作为这个星球上的过客，所能够做的最本质的贡献便是----

少吃点，少用点，少扔的。

东方内炼修行，善身兼济，其道大矣哉!



十六

    重视认识主体，以及重视认识主体的身体在认知过程中的作用，使东方文化在自己的传递过程中，发展出一套“三传并重”的教育方法。

   

上士心传——拈花微笑，行不言之教，在心有灵犀的基础上，感而遂通。

    中士口传——武谚云，传理不传法。以道法理功启人。取精用宏，旁征博引；探赜索隐，钩深致远；苦口婆心，当头棒喝，一直说到你窍开通悟为止。

    下士身传——对于资质愚钝，悟性慧根俱欠的人，采取练功的方法，“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”明儒刘宗周说：“静坐是养气功夫，可以变化气质”，可以改变命运，“变化气质，亦须有造命手，从天命上转透。”

   

三传并重的东方教育方法，重视人与人的先天差异，因材施教，从改变人的生命本体存在状态入手，从根本上改善与提高人的可教深度与广度，从而突破个体的生态命运束缚，愚鲁可变，鄙贱能移。较之现代只以个体的天赋IQ定数作为教育基础的西式教育法，自有其不可忽视的独特高明之处，正可作为西式学校教育的优良补充。

果能如此，它无疑可为人类个体生命的非社会化进化提供可贵的援助。



十七

    我天性厌恶暴力，却从小迷恋武术——这是一个生命本体存在的悖论之谜。

    内疚绵长——因为好勇斗狠似乎应是习武者的第二天性。

    宇宙的存在是一个谜。

    ——“曰遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?冥昭暮暗，谁能极之?冯翼惟像，何由识之?”

    人的存在是一个谜。

    ——“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”  

人生也是一个谜。

    ——“我是谁?从哪里来?往哪里去?”

存在的终极之谜激荡着人类。

   

也许，作为人，作为与其他只在本能的基础上存在的物种不同的人，其类特征是从产生形而上的迷惑与追问开始的。

    一切物种只安于“所遇”。

    人却要尝试解释“所遇”，尝试从解释中介入“所遇”。

   

谜——生命投向外在世界的内源之光。

   

个体如此；

    类属如此。

    认识论如此；

    存在论也如此。  

    萌生谜——生命的智慧标杆，标划出生命存在的广度与深度。

    解开谜——生命的智慧意向，描刻出生命进化的蓝图与类型。  

   

西方的解谜——几何公理、日心说、能量守恒、生物进化论、广义相对论、量子革命、大爆炸、超弦学说……   

    东方的解谜——阴阳、五行、八卦、易经、道论、禅说、内学……

   

不可想象，那些心志高远，胸怀博广，倡言“天地与我并生，万物与我为一”的古代贤哲们，会是一些好勇斗狠的匹夫俗汉。

武术，是既向人生外在的“苛政猛于虎”，更向人生内在的生老病死抗争，争取生命自由的超越之路；

是明心见性，格物致知，大化大通，设解生命存在之谜的东方哲学实践之路。

    ——东方哲学不同于西方概念哲学之处，在于东方哲学依托于练功感受，拥有“身体力行”的实践技术。

日本哲学家汤浅泰雄说：

“根据西方现代体育的观点，训练仅可提高身的艺能，而与训练者的“心”无关。与此相反，在东方，如果仅训练身体，而不相应地训练心灵，那么这就是一种偏误。因此，自古以来东方武术始终被看作是冥思的一种外在活动形式。”

    内家武术不是竞技体育，不是搏击之术，而是生命的存在进化技术——这，便是内家武术的深刻人体文化内涵和伟大生命意义。

   

“佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者。世俗动以技击卫身为口头禅，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念。此念一起，即是意孽。意孽生，而魔障集。是乃与佛氏悲智交修之旨大相违背。”(《少林拳术秘诀》)



一个“悲”字，道出修炼底蕴----技乃兴趣之因，结缘方便，由技入道，修道成武，习炼内家武术原是寂寞、遥远、超迈之人所为。

聆教于古贤，我的悖论之谜廓然，内疚稍减。

    追思入玄机，宜为武道沉沦，流入鄙汉街头逞勇惑众，粗夫年节献艺取宠而凄然戚然。

    不轻一个“打”念，武术不惟无益于身，反而有可能以武害身：

    ——自害者，耗气伤身。阳气速，阴气迟，打念过重，气机失衡，易患高血压、脑中风诸症。

    ——他害者，打斗不休，冤冤相报，既无益于己，亦有害于人，终是明枪易躲，暗箭难防。

    不轻一个“打”念，武术之道风波险恶，世人视为畏途。“文无第一，武无第二”，为免纠缠，高手只愿深自韬晦，秘不传艺。假艺倒日见流行。

    “打”之念不减，东方内家武术将永远违背它那些伟大的创始者的初衷，将永远不能作为人类杰出的哲学文化创造进入和丰富人类的精神存在，永远不能作为一门从实践到理论都充分成熟的生命进化工程技术广施泽雨，造福人类及这个星球上的万物。



十八

    ——应从生态哲学的高度，为武术正本清源。



十九

    生物以“类”作为进化的载体，进化在种群的空间层面上展开。

    人类以“个”作为进化的载体，进化在个体的空间层面上展开——这是人类从进化的物质长链中横空出世以来，得以加速度进化的生态遗传基础。

    哲学人类学指出，人的未确定性是人类根本的类特征。

    先验类本能的匮乏与先验类潜能的丰富(体力，全部肌肉纤维，若以同一方向共同施力，可产生250吨力量。脑力，单就记忆而言，人脑一生储存的信息可相当于五亿本书籍的知识)，构成了鲜明的人类学对比。它为人类的个体生态开放与非社会化进化奠定了深厚的生物学基础。

    在有限的时间内，人的一生是一个无限展开的可能，是一团原始星云，是一次陌生土地上的旅行，一枚多元的魔方，一座乌托邦，一册等待译成人间语言的天书。

    人生的美丽与困难，俱在此矣!

   

一万年前，沿着猿人一古人一新人的进化道路，人类进入了现代人阶段。从此，体质特征基本定型。人体之无意识进化阶段结束了。从此，东西方人类的进化道路分道扬镳。

    西方的个体非社会化进化，沿着纯粹精神的道路展开。根源于基督教的二元观念，把肉体视作罪恶的渊源，认为必须仇视肉体，才能涤清原罪，获得灵魂的升华与超越。

    东方的个体非社会化进化，沿着肉体----精神的道路展开，根源于远古文明的厚生与身心一元观念，把肉体视为修炼的下手门径，必须借假修真，性命双修，才能使生命功能与潜能充分发挥，获得生命整体的净化与升华。东方内炼之术是人类在“体”之无意识进化阶段结束以后，发展出来的有意识进化“体”的生命可控进化技术。



二十

    呜呼!

昔有佚名者言：

不登泰山，不知山之高也。不观大海，不知水之深也.不读神功之说者，不知技术之精微也。虽然一技一术之微，有浅深焉，有诚伪焉。山有泰岱，水有河海，物有麟凤，人有孔释。不至其境，如与裸浴谈文绣之美，聋者评丝竹韶武之音。虽言之津津，听之藐藐，其势使然也。

原夫拳勇之为术，寻常而视之，普通而习之，亦不过手也，足也，耳目也，气与力也，胆勇与猛悍也。充其量则御侮制胜，有兼人之力，十人或数十人之敌而已。又有何奇技异巧之足言耶?至于(内中)禅机妙谛，其广大精微，乃上彻天而下彻地之无上法门，奚可与区区之拳技并为一谈乎。惟是此道小之，则为入世之金刚，大之则为出世之宝筏。此谓百家九流殊途同归者，正以此也。



二十一

    东方人体文化，为有限的个体生命体验无限，悟入永恒，提供了可操作的方法论工具。

二十二

    在一次问道途中，我突然有一个开悟，我为我生为一个中国人找到了新的存在理由。

    ——做一个中国人，不学内家武术是一种生态损失。

二十三

“我说出来了，我的心便安了。”(《马克思恩格斯选集》第三卷，第25页)

１９９２、３、１，凌晨，于羊城云楼

http://guoxue.dahe.cn/TiZhi/2007/251.html

东方身体运动对人的身心建构的影响，这是体育哲学急需深入探究的方向。

汤浅泰雄说：“身心问题不是一个简单的理论推测，而是一个实践的、生存体验的、涉及整个身心的问题。身心理论仅仅是对这种生存体验的一种反映而已。”

日本学者汤浅泰雄先生在身心科学研究领域成果卓著。他探究宗教修行、超感官经验等东方身体运动文化中的身心体验问题，证明这些身心实践能获得超日常经验的高层次知识。从神经生理学、精神分析学、身心医学等角度考察了身体讯息系统回路等。

汤浅泰雄指出：“现代哲学和心理学一直停留在对身心关系的表层结构分析上，与此相反，在东方探讨身心问题的传统中，身心关系的底层结构一直被看作是讨论的基本内容。”

体育哲学研究本来就应该融合自然科学、社会科学与人文学科…
从另一层意义上来说，神秘的东方文化需要西方科学语言的重新解读（实证科学…）。

附：汤浅泰雄《灵肉探微——神秘的东方身心观》一书的下载地址：
http://bbs.tiyuol.com/thread-3337-1-2.html

真想认识这篇文章的作者。知音啊！

嗯，赞同！