1  异化论梳理
人类语言、文字的出现标志着人类文明的产生，同时它是人区别于自然界其它物种的重要特征。在人类文明的历史发展脉络中，语言代码与文字符号的创造、运用、更替反映着人类文明的历史进程，新语言文字的产生和旧语言文字的消亡是世界演进的规律。如当前我们运用的外来词汇“体操”、“体育”、“异化”、“哲学”、“历史”、“经济”等等[1]，就是人类文明发展进程中被赋予独特内涵的语言代码与文字符号。再如当前流行的网络语言文字“886”、“偶”、“晕”、“SB”等等，代表着当前新兴人类独特的对话语境。语言文字承载着时代风尚，是不断发展变化中的。新语言代码与文字符号的产生是人类探索当前事物发展规律（具有阶段性特征）的现实表达，赋予不同时代的人类现实生活中的普遍意义，与此同时，创造新词汇是理论升华与超越的表征。“异化”一词即是人类为满足现实所需创造出来的新词汇，学界普遍认为“异化”一词是德国古典哲学家黑格尔使用的一个具有辩证法思想的概念，原词是die Entfremdung。[2]
随着人类历史的时空演进，异化的内涵与外延在不断发展变化。在近代英法经验唯物主义哲学家那里，异化是指人的活动产物最终疏远、远离人的最初意志。在德国古典哲学家那里，异化是指人的活动产物和活动本身越来越远离人的本性或本质，成为人自己无法控制甚至要受其控制的一种社会现象。马克思用异化来描述一种颠倒了的主客体关系，认为异化是人的活动产物对人的消极反作用，它是产生于主体的客体成为与主体相对立的异己力量，奴役甚至支配主体的活动。西方马克思主义学者在对异化进行历史研究的基础上，各有取舍地进一步发展了异化这一哲学范畴。[3]《竞技运动异化论》中以马克思异化理论为界限对各种异化论进行划分，马克思以前的异化论有费希特、黑格尔、费尔巴哈，马克思以后的异化论有卢卡奇、马尔库塞、沙夫。[4]发展至今的异化概念，具有多学科属性。如翻译学中的“异化”，“异化（foreignization）问题在译学史上是一个古老而又年轻的问题。在我国，几乎所有的翻译大师都曾论及异化问题。”[5]如英国《新社会学词典》（1979年版）中关于“异化”的辞条解释：“从广义来说，意指个人同他或她的社会存在的主要方面相疏远。”[6]如传播学批判学派经常使用异化概念说明某些不合理的传播现象。[2]如文学中的异化：“异化概念深植于俄国精神生活的文学传统中”。[7]透视这些不同认识观点，梳理出异化内涵的两条清晰主线：一为，以主要代表人物为特点的阶段性时代内涵；二为，哲学异化理论具有强烈地学科张力，是不同学科新方法论的有益补充。此外，我们也应该看到，异化概念不仅在学术层面上的运用日益高涨，在大众传媒的措辞中，也逐渐接受并有蔓延之势。如陈力丹的《准确使用“异化”概念》一文对大众传播类杂志中异化概念的滥用作了批驳，“像‘新闻性报道和广告性新闻是一种异化’、‘新闻异化：调查性报道的傲慢与偏见’、‘关注新闻图片的异化现象’等等文章，谈的都是关于某种既定概念或现象的变异，完全不是黑格尔哲学意义的‘异化’。”[2]
在不同的对话语境中，异化概念被赋予了不同内涵。不同学者有不同理解，不同学科有不同规定，不同社会阶层（如科研人员、服务员等社会群体形成的对异化概念的专业与业余的看法）有不同的认识。作为语言代码与文字符号的异化内涵与外延的当代扩张，在充当新方法论角色的同时，带给人们的意识思维以浑浊的负面影响。对体育现象中异化问题的探讨自未能脱于其中。

2  逻辑起点二元论
作为语言代码与文字符号的异化概念产生的意义在于：它是具有强大批判力的哲学范畴，能够使人们对社会进行深刻的反思，并对社会现象进行大彻大悟的穿透。卢梭以“异化”为武器抗议资本主义社会中的不合理现象，对私有制、特别是封建社会所产生的道德沦丧和特权崇拜进行了深刻的批判；费尔巴哈则把批判的矛头指向了基督教神学。[3]作为一种哲学批判方法论的异化范畴，成为了人们批判社会不合理现象的工具。那么，作为批判新时期中国体育事业发展过程中不合理现象的工具——“异化”，将采用哪种姿态来穿透中国体育事业发展过程中的不合理现象呢？以哪位先哲的异化理论为出发点，或以哪个学科异化内涵与范畴为基准，是长期困扰我们的议题。在涉及体育学相关异化问题的文论中，大都采用马克思异化理论作为批判现实的工具（仅限于清晰异化内涵的体育文论中，无谓目的的体育文论自不会在此框架之内），如戴国斌在《武术现代化的异化研究》一文中即是采用马克思提出异化的“四个规定”来论证既定议题的。[8]
《竞技运动异化论》中综合了马克思主义之前（包括马克思主义）诸学派异化论观点，发现在诸异化论之间存在着必然的关联，即：批判的继承性，结构的同一性，认识对象和认识内容的差异。在“结构的同一性”中认为异化概念均具有相同的结构。其一，“主体”和“客体”的存在；其二，“主体”和“客体”之间存在着必要的联系。并运用图示法且辅以文字阐述了“结构的同一性”的含义：异化概念中内在的异化结构表现为，由主体产生的客体脱离开主体成为独立的存在并与主体相对立，在保持其独立性的同时，进而反过来支配其主体。这种异化概念的结构贯穿于诸异化论之中，作为一种哲学范畴，它适用于分析任何认识对象和内容并且不受时间和空间的限制。因此我们把这种具有一般普遍意义的异化概念称之为“一般性异化”。最后，《竞技运动异化论》把这种一般性异化作为分析包括竞技运动中异化现象在内的方法性概念定义为：“异化是指由主体产生的客体脱离开主体成为与主体相对立的独立存在，并在保持其独立性的同时反过来支配其主体的结构。”[4]
这其中我们忽略了对竞技运动异化的本性问题的考察。诸异化论观点的先哲在进行价值判断前，均设定了“善”的标准。如在马尔库塞、弗洛姆等西方马克思主义学派那里，对异化问题的阐述也是以设立一个“应当”层面的人的本质或本性为前提，异化就是对这一人性论设定的背离或疏远。[3]欧洲文艺复兴运动的爆发标志着人类对“黑暗”社会抗争的滥觞，先哲们纷纷以思想为武器控诉世界的“丑陋”现象，这本身即是一种对复归“善”的努力，对“恶”的讨伐。卢梭将与封建社会所产生的道德沦丧和特权崇拜相对立的现象作为价值判断的“善”的起源；费尔巴哈对基督教神学的讨伐，是将基督教神学所埋没人类“善”的本性作为“善”的起源；马克思在揭示资本主义劳动价值论的弊病所进行的价值判断中，劳动是创造人类美好未来的产生，是为解放全人类而服务的，这本身就可认定为一种“善”的起源；马尔库塞把自由看作人的本质规定，认为精神、理性、自由是人类存在的最高的“善”的表现形式。
由此可见，在卢梭、费尔巴哈、马克思、马尔库塞等先哲运用“异化”作为批判现实的工具时，均是对“恶”的讨伐，那么，它的逻辑起点即是将所探讨事物的本性认定为“善”的起源。用“善”、“恶”的价值判断来表达异化的关系，亦为：由“善”产生出的“恶”脱离开“善”成为与“善”相对立的独立存在，并在保持“恶”的独立性的同时反过来支配“善”的主体的结构。
马克思在经济学领域运用了“异化”用以分析劳动现象，从而认为资本主义生产异化了人的本质，使人处于异化的困境中。当马克思运用“异化”这一哲学批判方法论用以揭示资本主义劳动价值论的不足时，实际上马克思已经从便于论证议题的角度将人类劳动的根本出发点设置为“善”的，资本主义制度对人类劳动这种“善”的事物的扭曲，需要以理论的形式呈现给世人，这直接赋予了为表达从“善”的起源向“恶”的现实转化的趋势的异化概念以理论意义。需要指出的是，“异化”这一哲学批判方法论在马克思看来，并不是理想的批判工具，以致于马克思在运用异化概念与范畴时有所权重。张和平认为：“我们看得很清楚，马克思在《手稿》中是把异化概念视为中心概念的……马克思在《资本论》中也使用过异化概念，并且正像弗洛姆所引用的那段论述一样，马克思在《资本论》中确实有异化思想。但它显然已经处于附庸的地位了，它只是作为唯物史观的补充而存在。因此，我们认为弗洛姆引用马克思《资本论》的个别论述确定异化同样是《资本论》的中心概念的做法是不可取的，也是根本错误的。这一点我们通过马克思主义的哲学史就可以很容易得出，根本用不着大动干戈。”[9]
思想的衍变与确立需要经历不成熟到成熟的发展过程，马克思在发表《1844年经济学—哲学手稿》和《资本论》两部具有强大影响力的作品时，正能够反映马克思的思想成长的过程。写于《手稿》之后的《资本论》，是马克思的思想成熟的标志，已确立唯物史观的马克思，运用成熟的哲学思想对《资本论》中的相关议题进行了阐释。而在《资本论》中，马克思对异化方法论的青睐，如张和平所言，较之《手稿》时是“判若两人”。作为哲学批判方法论的异化概念与范畴具有其局限性，这种局限性是什么？
当我们认定为“善”的事物转变为“恶”的事物，再从“恶”的事物回归为“善”的事物，最后由“善”的事物转变为“恶”的事物。表达关系式为：“善”→“恶”→“善”→“恶”。该关系式进行了三次转换，即“善”转换为“恶”，“恶”转换为“善”，“善”再转换为“恶”。最后由“善”的事物转变为“恶”的事物的过程即可用异化方法论予以阐释。反向推理，如果事物本身即是“恶”的起源，经过“恶”转换为“善”，“善”转换为“恶”，“恶”转换为“善”，“善”再转换为“恶”四次转换过程，表达关系式为：“恶”→“善”→“恶”→“善”→“恶”。最后由“善”的事物转变为“恶”的事物的过程也可用异化方法论予以阐释。两种不同本质的事物在属性关系转化中得出了同样的结论，由此我们可以推出不同本质的事物向“恶”的方面发展即是“异化”。然而，这样的推理结论与现实之间却形成了一种悖论关系。我们所感知的事物现实共存于“恶”与“善”之中，哲学中的“二律背反”关系是客观存在的。写作于《资本论》时期哲学思想成熟的马克思或许感悟到了这样一种动向，以至于他在论证既定议题时并没有将事物所具有的不以人的意志为转移的某些本性强加于“恶”的头衔加以批判，对所批判事物的本质或本性的考察更为严谨。
对竞技运动异化的本性模糊所形成的思维定势长期困扰着我们，使我们在对某些议题进行讨论时丧失了必要的严谨，这种严谨的丧失直接导致了在讨论相关议题上的意识模糊，并可能导致人云亦云、以讹传讹的结果。

3  历史境域与现代镜像
运动员服用兴 奋 剂导致身体伤害，包括促动运动员服用 兴 奋 剂的社会环境，这些属于竞技运动异化内容。当我们跨越历史，情势亦为转换。古罗马的角斗士及其附属的一切是被我们认同为“古希腊体育”或“中世纪体育”的部分。孟德斯鸠认为：“他们从伊特鲁里亚人那里学会了举行剑术比赛，他们看惯了在进行这种比赛时所造成的流 血和负伤。”[10]“剑斗士比赛接连不断地举行，这一点就使罗马人变得极其残酷：人们可以看到，由于格老狄乌斯常常亲自出席这样的比赛，他就越发变得喜欢流 血的事件了。”服用兴 奋 剂 间接的伤害运动员身体，而角斗士之间的PINSHA则直接的伤害身体；社会环境在促动运动员服用兴 奋 剂，而古罗马民众欣赏角斗士身体伤害艺术的社会风尚则在潜移默化的刺激角斗士之间的PINSHA。

我们再对古罗马角斗士体育中的DUBO现象进行简要回顾。“观众在比赛中下重 DU，当他们变得烦厌或失控时，国王就会分发水果和面包以防止事态变得过于敌对。在某些情况下，当人们极度兴奋时，组织者就会在观众中分发带有诱人奖品的免费抽签票以防止SHAOLUAN。”[10]欣赏角斗士比赛的古罗马民众喜欢观览那样的风景，并且在DUBO的刺激中获得身心的欢娱，执政者更是对这样的现实景象追捧有加。而在我们所处的时代是不会出现这样的光景。亦可说明，不同的时代、不同的地域表现出不同的文化审美特征。当前有些学者（如《角斗士——古罗马体育的异化》一文[11]），将古罗马体育作为一种体育异化看待。处于暴政统治时期的古罗马孕育出了独特性格的角斗士体育，作为观赏型运动表演的角斗士比赛是古罗马社会意识形态的集中体现。角斗士之间残暴的身体伤害、观众心灵的麻木、DUBO的泛滥等现象的出现，只能说是一种“复归”，复归角斗士体育所表征出的古罗马社会的罪恶。当然，会有观点提出，古罗马体育的表现形式来源于古希腊奥林匹克运动，古希腊奥林匹克运动的起源是“善”的。如此说来，现代奥林匹克运动也起源于古希腊奥林匹克运动，现代身体教育活动起源于古希腊体育等等，那么，人类所有的身体活动都应该归结于使人类从猿到人的劳动的产生，[12]那就失去了探讨的价值和意义。
美国职业体育以追求最大利益化为终极目标，与此相对应的是世界性商业体育的兴起。以高尔夫球为例，美国、日本等经济发达国家将高尔夫运动作为一项休闲产业来发展。近几年，中国的北京、上海、深圳等经济发达城市开始兴起高尔夫运动，由此形成了一种高消费的体育休闲娱乐产业雏形。富人们需要的就是这样的高尚消费形式，作为一种意识形态的存在而不以人的主观意志为转移。又如美国NBA，它所追求的就是运动员明星化，以运动明星为“吸引子”来实现产业与金钱间的桥梁架接。而我们却把这种不以人的主观意志为转移的意识形态作为竞技运动异化现象来考察，提出一些见解或结论加以改变。

4  逻辑起点再商榷
竞技运动异化论的逻辑起点可以提炼为：谨慎考察事物的本性，遵循事物由“善”起源（具有阶段性特点）向“恶”发展的过程中单一的思维判断理路。
如上述提及的美国NBA实例，美国社会酝酿NBA产生的终极理想即是资本者获得最大利益的场域，没有利益的驱使是不会有大量资本聚集现象出现的，由此决定了NBA发展过程中出现的由金钱驱动并控制人们现实行为产生的规律，这是不以人的意志为转移的。我们可以认为它是一种竞技运动异化现象，并以名目繁多的异化理论加以穿透，得出一些将其加以改变的结论，但NBA可管不了那许多，追求利益的最大化依然是它的审美理想，异化方法论的架构是没有现实意义的。反观学校体育中开展的校园体育竞赛活动，它的终极理想是为提升学生健康（总概念，包括增强学生体质、发展运动技术、培养吃苦耐劳精神等）服务的。如果商家将学校体育竞赛作为一种商业模式进行运作，在运作过程中出现了背离于提升学生健康的学校体育竞赛审美理想的客体，由从主体（以提升学生健康为目标）产生出的客体（以追求利益为目标）脱离开主体成为与主体相对立的独立存在，并在保持其独立性的同时反过来干扰或控制其主体的行为。这样，我们可以判断这种为追求商业利益的学校体育竞赛活动是为提升学生健康的学校体育竞赛活动的一种异化现象。
再如上述提及的高尔夫球产业实例，人类文化现象中总会有“阳春白雪”和“下里巴人”之分，这在人类历史长河中是得到验证的。作为以少部分人的高尚娱乐为终极理想产生的世界高尔夫球产业，必然回归“阳春白雪”的文化本色。普通民众不可企及的奢侈消费，是被列为竞技运动异化现象的，这种不以人的意志为转移的体育文化审美范式，在运用名目繁多的异化理论加以穿透时，同样不具有现实意义。反观公共社区体育中开展的大众健身活动（以商业健身俱乐部为代表的“消费”体育暂不列入探讨范围之内），它的终极理想是为满足平民百姓的健康需求（总概念，包括增强体质、发展运动技术、陶冶情操等）服务的。如果出现利用公共设施盲目乱收费（收费标准相对于某城区人均收入水平及健身费用支出水平过高），城区公共健身设施建设虚华、攀比之风的现象，这将背离于公共社区体育为满足大众健康需求的初衷，从而与现实客观存在的健身条件形成“供需失衡”的现象。这种由从主体（以满足民众健康为目标）产生出的客体（以追求大众健身利益化的公共社区体育“供需失衡”现象）脱离开主体成为与主体相对立的独立存在，并在保持其独立性的同时反过来干扰或控制其主体的行为。这样，我们可以判断这种为追求大众健身利益化的公共社区体育“供需失衡”现象是为满足大众健康的公共社区体育健身活动的一种异化现象。
还有一类竞技运动现象是否可作为一种异化现象进行批判是值得再商榷的，这一类竞技运动现象的代表即是体育暴力问题。体育和战争有千丝万缕的联系，从古希腊的军事操练、古罗马的角斗士残杀、现代社会的军事体育、当代竞技体育中的对抗性项目等现象中存在的带有明显身体对抗的运动形式，如古希腊军事操练中的团体战术演练，古罗马角斗士之间或角斗士与野兽之间的PINSHA，当代军事体育中的对练形式，橄榄球、冰球、足球等当代竞技体育项目中的身体接触，似乎更能展现竞技运动所与生俱来的某些本性，而非一种主体中所没有的，创造出来的客体，从主体中创造出的客体反过来干扰或控制其主体的异化现象。

参考文献：
[1]刘正琰.汉语外来词词典[M].上海:上海辞书出版社,1984.
[2]陈力丹.准确使用“异化”概念[J].当代传播,2003,(5):17.
[3]曹亚芳.对异化范畴哲学内涵的几点分析[J].学术论坛,2003,(6):10-12.
[4]周爱光.竞技运动异化论[M].广东:广东高等教育出版社,1999:33-70,70-78.
[5]李玉良.“异化”问题新论[J].中国科技翻译,2002,15(3):1-4,25.
[6]四川省社会科学院综合理论研究室,编.异化与人道主义问题评论集[M].成都:四川省社会科学院出版社,1984:220.
[7][比]J.M.布洛克曼.结构主义[M].李幼蒸,译.北京:中国人民大学出版社,2003:37.
[8]戴国斌.武术现代化的异化研究[J].体育与科学,2004,25(1):8-10,14.
[9]张和平.略论弗洛姆的异化观[J].河南师范大学学报:哲学社会科学版,2003,30(3):1-6.
[10][法]孟德斯鸠.罗马盛衰原因论[M].婉玲,译.北京:商务印书馆,1962:11,79.
[11]韩志芳.角斗士——古罗马体育的异化[J].体育文化导刊,2004,(2):64-65.
[12]黄璐,吴新宇,佘梦兴,等.中国是否产生过体育——论体育起源兼评《理解的艺术》一文[J].山西师大体育学院学报,2007,22(1):1-6.

终于发完这个帖子了，觉得人生很累呀，发表些言论，还要受到 词语的限制，哎，以后会不会 像-批评-异化、废物、垃圾、中国、美国等等词汇都不允许在网络世界出现呀。不过大有收获，也真是大出意料之外，没想到 当下建筑这么害怕民众表达心声，还是经典的那句，一切反动派都是纸老虎

以前觉得网络上的人用词很不规范，非常讨厌，现在觉得非常同情，譬如SB，人家确实是被逼的没办法，才那样做的。有朋友和我唠叨，优美的制度使坏人变好人，糟糕的制度使好人变坏人。以前争论了半天，觉得朋友整天C  DAN，没道理。现在终于明白，从这点来说，终于更深层次对为什么科学、体育、运动、哲学等等起源于西方了，也为什么西方人那么爱争取 权利，自由，平等，博爱——
哈哈，每天有收获才是满意的生活，又看清楚了一点点，挺好的

所谓的异化其实就是我们通俗说的,变质了,走样了,但是,竞技运动的发展究竟是走样了,还是必然如此?用异化的词语来形容这样的发展,其实就是表明了自己反对的立场,我并不这样认为,因为对竞技运动的发展,我们还处在摸索阶段,用应然的眼光去看待目前这样的状况,我觉得并不一定正确,赌博,兴奋剂.都是一种必然的,是人性丑陋的显现,我们不要把赛场想象成那么的圣洁,即使古代奥运会,依然有赌博的存在,甚至是赤裸裸的赌博,对待异化问题,其实就是用价值的眼光所做出的评价而已.

所以必然有价值判断,就需要判断的逻辑起点,亦是本文本意呀

引用:

原帖由 huanglu0797 于 2008-7-2 02:11 AM 发表
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我们看这个帖子也很累啊，呵呵