体育呼唤人文精神
华南师范大学  胡 小 明
众所周知，1996年中国把体育学列为一级学科，1997年国务院学位委员会和国家教委在体育学下设体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学、民族传统体育学4个二级学科。体育人文社会学，这个代码是040301的新学科的设置，显示出体育理论的重大进步——体育学呼唤人文精神。
  过去，体育理论界长期忽视人文学科，带来种种隐患。何谓人文？我们对“人文”二字是陌生的，认识是模糊的。
《易经》里有一句话：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的“人文”指礼教文化，看起来与西文的humannities（人类的、有同情心的、人性修养）很接近，似乎中国古已有之，其实不然，人文学毕竟是西方传统文化的产物。“人文”、“人本”、“人道”、“人性”原为一回事，都是人文主义在西方各历史阶段的表现，我们却常常因为东方缺乏历史参照物而把它们误解为不同的概念。这和我们对体育名词术语理解的混乱具有相同的根源。
人文思想的起源可以上溯到古希腊，也就是说，当时文史哲的兴起，和在全面教育中强调那些属于人和人性品质的领域，体现了人类对自身重视和关怀，直到今天我们仍然不能否定这是一种健康的思想。古代的奥林匹克竞技具有宗教的形式，但实质贯穿着人文精神，以致现代的奥运会仍引以为典范。后来在欧洲的文艺复兴和启蒙运动时期，继承和发扬了人文精神，直接导致了近代体育的诞生。人文与体育息息相关。
文艺复兴时期的人文主义，代表着人类欣欣向荣的文化，具有拨乱反正的意义。这种文化的基本特征是提倡以“人”为中心，反对以“神”为中心，其主要表现是：提倡人道，提倡人权，肯定人的价值、地位和能力，提倡个性解放，反对压抑和禁铜，提倡现实幸福，肯定现实生活的乐趣和享受，提倡古希腊身心既善且美的和谐发展教育。这种新的社会思潮大大启发了人们的理性，人性的觉醒，冲破了宗教的樊篱，揭开了新兴生活方式革命的序幕。今天，我们要再一次张扬人文精神，抗击高度发达的工业社会给人类代来的身心异化，抗击复杂的经济关系和信息网络给人类的精神和体质造成的负面影响，避免体育无“人”的现象，使体育成为维护人类健康的最有益的方式。体育人文社会学任重道远。
人文学是人类文化意识形态各个领域深层思维的结晶。体育理论中的人文学与社会学科的结合，反映出人们对人类对自身价值的肯定和体育观念的更新。人不能只关心自然、只关心社会，而忽略了关心人。忽略对人的关心，忽略对人类的关怀，必然使有关体育的研究在学术界长期滞留于浅薄的层面，也使体育在培养全面发展的人的素质教育中的地位每况愈下。
港台等地在高等教育中规定教学计划中要开设若干门人文学科课程，欧美国家体育相关专业的知识领域就更加广泛，这种做法说明人们正在弥补专业教育的缺陷。我们过去体育界不搞人文学科，培养的人才整体素质不高，急需应用人文学科知识来进行素质教育，把人文学科知识内化为人文精神。
七十年代末，国门洞开，洋风阵阵。国内体育理论界大搞新兴学科，维系了几十年的“体育理论”被肢解了。发展至今，体育学已经有洋洋数十门各种学科入驻，衍生为一个庞大的学科群体，阐释着体育的方方面面。但是，这并不意味着体育的学科建设就应该到此止步。
一位考古学者曾提出这样的问题：“你们搞体育的知道几千年前和几千年后人类的体质状况吗？”这引发笔者思考其他一系列问题：我们搞体育的可以不懂什么是人吗？我们体育专业的学生听了几十门课，毕业后对个体的人、群体中的人、大自然怀抱里的人有宏观的认识吗？我们能把目光局限于学校体育而使我们身边越来越多的人仍然好多天不会跑一次跳一次吗？我们能对少数满身伤病最需要休息的选手仍在赛场上疲于奔命而多数最需要锻炼的观众在看台上津津乐道的现象做出合理的解释吗？
的确，我们还需要完善知识结构，体育学还需要新学科。唤起体育的人文精神，需要建立体育人类学。
要从宏观上把握飞速成长的体育，在纵向和横向的立体交织中剥去鲜艳夺目令人目眩头晕的表皮后深潜入内清醒地审视其内在经脉，我们不得不选择新的途径，把视线投向人类学。在探索体育的起源和结构功能方面、在挖掘和评价民族民间传统体育遗产方面、在研究人种差异与高水平竞技方面、在探索人类体质状态连续进化方面、在从人类的整体持续发展角度把握体育的未来方面，我们面对理论的苍白，不能不迎接人类学进入体育领域。
人类学，是一门研究人类体质与文化奥秘的学问。人类学一词从字面理解就是有关人类的知识学问，最早见于古希腊哲学家亚里斯多德用于研究人的精神本质和对具有高尚品质及行为的人的描述中。1501年，德国学者亨德（Magnus Hundt）首次使用“人类学”一词作为一本著作的书名（《人类学——关于人的优点、本质和特性，以及人体的成分、部位和要素》，莱比锡，1501年），从16至19世纪，人类学的概念主要相当于今天的体质人类学。19世纪中叶，法国、英国、德国、意大利、美国等纷纷成立人类学学会。1901年，美国考古学家霍姆斯将人类学分为体质（自然）人类学和文化（社会）人类学。其后，人类学在人类生活中的作用越来越为人们所重视，在欧、美、澳及亚洲各国得到了迅速的发展，不仅在大学里设立了人类学专业系、科，还将人类学的理论和方法大量应用于解决生产和社会问题，并与有些学科结合，产生了应用人类学的许多分支学科。可以说，真正科学意义上的人类学研究只有百余年的历史。
人类学（Anthropology）一词源于拉丁语anthropos（意为人或人类）和logos（意为科学）。顾名思义，是探索人类奥秘的一门科学。人类学家所探索有关人类进化和生存的各式各样的问题。他们最感兴趣的是人类的来龙去脉以及在体质特征上的差异，还有古往今来不同社会的传统观念和行为差异及其原因。几乎所有关于人类的问题都是人类学家关心的，法国百科全书派甚至把人类学理解为关于人类的全部知识的总和。
显而易见，人类学不可能不把目光投向体育。100多年来，西方人类学家出版了一些有关竞技和游戏的研究成果，但多数是作为未开化民族生活习俗的一部分来看待的。而站住体育角度来研究的专著迟至1985年才由一位美国学者出版。日本早稻田大学的寒川恒夫很快翻译成日文，并在日本体育学会下成立了体育人类学分会。
近年来，中国的体育理论界也开始关注体育人类学，贯穿人文思想，聚集到下面几个主要的研究对象：
一、体育原理—建立全面认识体育的新视角
体育事业的发展，不仅在于物质条件的改善，不仅在于技术手段的先进，不仅在于知识数量上的积累，而需要进入新视窗的软件。光依靠先进的技术、方法及场地设施等基础性的改善是不够的，还要进行体制改革。而体制改革又需要观念的更新，需要在思想意识方面来一场巨大的变革，焕发人文精神，将使我们站在前所未有的高度上来重认识体育。体育人类学的诞生正是观念更新的迫切要求。
人类学的显著特点是：研究范围较广泛，它直接明确地涉及到世界各地不同区域、不同时期（从几百万年前直到未来）的人，而不仅仅局限于周围有限区域或某个历史时期内的人。整体地对人类进行研究有着明显的优越性。因此，人类学对体育具有宏观的意义，是现代体育向未来体育过渡的新的理论支撑。
人类起源和进化至今，体育在增进健康和增强体质方面发挥越来越重要的作用。探索体育的原理，不能不研究体育的起源。从人类学的角度认识体育，从更长的时间段考察人类体质的进化和遗传变异，有连续性和纵深感。人类学作为研究人类的综合性学科，研究范围涉及到人类的起源和发展、社会文化的影响、与现存灵长类的比较、人体发育及逐代变化、人种差异、及生态学和生物机体的关系等，有助于对体育原理的深层次研究。譬如从两足行走来划分人与动物身体运动形式的分界线，从社会分工来探索体育需求，都可以从人类学中得到不同寻常的启迪。
与其他学科相比，人类学所具有的综合性与视野开阔的特点是异常明显的。可较现存的理论更能宏观地把握体育事业的发展脉络。对于体育的研究者来说，人类学家的那种将古往今来人类不同民族、不同地区的文化现象尽收眼底并作通盘考虑的恢弘气度，那种眼观六路，耳听八方的博大胸怀，的确不失为积极效法的榜样。更为重要的是，人类学方法的一些精髓应该成为体育研究者遵循的基本原则。
体育就象一条江河，为寻求它的源头，我们常会误入歧途；为把握支流的分合，我们常就最简单的概念争执不休；为其滔滔巨浪夹泥沙而下，我们伤透脑筋……然而，引进了人类学，我们就有大海的胸怀，汇纳百川。
二、民族体育—深挖和宏扬人类传统文化遗产
民族体育是体育人类学的重要研究对象。民族民间传统体育是剖析体育起源和发展各阶段诸形态的活化石，是挖掘和创造新的体育项目和形式的源泉，是一笔特殊的宝贵财富。
从历史角度看，一百多年前的体育和竞技几乎都是各民族的体育竞技，因此各国的体育史看起来象一部部民族体育史；现代体育和竞技运动目前已经“世界大同”，民族体育的概念就通常用来称呼少数民族传统体育，或与现代正规竞技相对的民间传统体育。但无论哪一种意义上的民族体育，都是体育人类学的研究对象。
民族体育的参与性观察是体育史研究的重要补充。譬如，在对中国体育史的研究中，传统的做法是钻进故纸堆，从古代的文献典籍里去搜寻点滴记载，积累得差不多了再把素材串起来，用现代的目光评论一番，以为古代体育就是如此。这种方法充其量只能证明当时有一点貌似体育运动形式的东西，与原始体育的真实面貌相去甚远。原因很简单：其一，人类起源可上溯数百万年，翻翻只有两三千年的文字记载很难弄清楚这种特殊的身体活动的古老形态；其二，中国的古代以政治典章为主，文化经济为辅，有关体育的材料寥若晨星，微乎其微；其三，古籍大多限于中央王朝和中原地区，即便偶有涉及边远或弱小民族，亦多有谬误。由此看来，仅仅翻古书来研究体育史是远远不够的，必须利用考古来填补有文字以前的一大段实证空白，必须利用各少数民族目前仍然保留有处于社会不同历史发展阶段的遗存来再现原始体育形态。所以，依靠人类学、特别是文化人类学去研究民族体育，是重见体育萌芽和生长全貌的必要途径，也是评价各种体育形式的价值的重要方法。
体育人类学作为民族传统体育学的基础学科，可以对民族体育进行科学的挖掘、整理和改良，在人类传统文化的宝库中筛选出适应现代社会需要的部分，可以为飞速发展的体育文化积累大量砖瓦。
人类学的深度研究法，通过研究民族体育，可以探索人类与体育的潜意识的心路历程。法国哲学家和人类学大师列维──斯特劳斯曾经精辟地指出：人类学与历史学的主要差别在于它们选择了可以相互补充的透视法。历史学在社会生活的有意识表现形式的关系中组织自己的材料，而人类学则通过考察社会生活的无意识基础来从事其工作。人类学家的工作就是要探寻心灵的无意识活动，即通过把握单个的风俗或制度背后的无意识结构来获得一种普遍的解释原则。因此，体育人类学在研究处于原始混沌状态的民族体育，有自己独特的角度，可以获得有价值的成果。另一方面，体育人类学的兴起，也是向不发达地区传播现代体育的需要。
三、竞技人类学—摆脱单纯追求人体极限的误区
高水平的竞技运动，是体育文化的王冠上的明珠。
探索竞技的起源，离开了人类学是不能想象的。对竞技运动的整体观照，人类学也是最适合的学科，以至竞技人类学很可能发展为一门独立的分支学科。
两足行走是体育诞生的生物学基础。把这种不同于其他动物的身体运动形态发挥到极端，是人类的创造，是文化。从人类学的角度看，在花样翻新不断涌现竞技项目中各国健儿各领风骚，体现出异质文化的缤纷多采，这种文化的多样性正是种族的细微差异性在体育中的反映。所以，应该以赞赏的眼光来看待人种差异带来的不同竞技项目的成绩差距，扬长补短，在适合自己民族体质和文化特点的竞技项目上充分发挥；而在另一部分项目中，大可不必付出惨痛代价硬去争天下第一。
人类学研究种族差异，但强调种族平等。竞技场上的成绩高低，不应该用以概括种族的优劣。即使我们在足球世界杯的明星中看不到一张黄色的脸，也不必沮丧。
人类学特别关注现代竞技运动发展中的种种令人忧虑的问题。人文精神关注人的发展，象生态学者重视环保一样，体育人类学着也重视过分追求人体极限而带来的弊端。
人类学分析竞技的价值是全方位的，不仅站在圈子里朝外看，而且更愿意翱翔于人类社会广阔的云天上俯瞰。
四、定位和标示—更准确地把握人类体育的发展轨迹
虽然这一部分更加侧重于未来，但在方法上和第一部分一致，强调体质和文化的综合视野。体育是人类针对自己的身体所创造出的一种运动文化，归根到底，其结果要落实到身体上。任何对于体育的研究，如果不考虑对于人类体质和健康的终极效果，都难免陷于误区。
这很自然地使我们重视体质人类学。体质人类学或称自然人类学、人体学，研究人类自身的起源、分布、演化与发展的连续进程，以及人种形成和现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化的规律。主要分科有人体形态学、古人类学（或称人类起源学）和人种学等。缺了这一块，将导致有关体育发展的理论缺陷。
体育人类学正是要结合体质和文化人类学，探讨科技文明导致生存空间的异化所带来的体育需求，揭示体育与人类其他人文社会实践活动的有机联系，确立体育在未来社会的行进方向。
用一般的表浅眼光，很容易误认为体育只与体质人类学有关。这样的理解，是对体育中人文精神的忽视。譬如，认为体育就是增强体质的观点，现在得到相当多的赞同，也能言之成理，从德式体操到军国民主义思潮下的兵操、从盼望洗刷东亚病夫耻辱的“野蛮其体魄”到今天社会主义初级阶段的全民健身，都可以把增强体质作为体育的主要目的和任务。然而，当我们用文化人类学的眼光来综观体育的过去和未来，就会发现如果用静态局部的眼光来看到动态扩展的体育，难免陷入生物学的低层次，把体育看成教学规则的汇集，或看成一堆按疾索药的运动处方，这些都是体育人文精神难以接受的。
对体育的审视必须准确，宽严皆误。就拿增强体质来说，几十年前北大教授张竞生博士的大作《美的体育》，内容包括房中术、胎教、卫生、裸体练习、神经练习、笑……实在太宽泛；而我们试图把竞技从体育中拿出去的主张，显然也严厉得没法儿下手。体育的目的和任务必然从初级阶段向高级阶段提升，从增强体质过渡到增进健康。
21世纪社会的大生产、大科学、大工程的特点，有巨大的进步意义，当然也对包括我们身体在内的许多方面有不可逆转的负面影响。跨世纪的体育呼唤人文精神，要求人类必须学会关心，实施关怀。
健康，体现人类用体育来表现对自身前途和命运的终极关怀。人类追寻健康的最有效、最有益、最有趣的方式，是体育。人类为体育选择的终极奋斗目标是追求健康。这是人类学的回答。
体育需要人文精神，让人类学来唤起体育的人文精神。

[ 本帖最后由 小鑫33 于 2006-9-7 03:41 PM 编辑 ]

多一些人文关怀
狐鸣
  
曾记否，雅典奥运会刚开始的时候，曾给中国人带来意外的噩耗：女足0比8负于对手，接着是体操的溃不成军、男篮的梦游、羽毛球和乒乓球的金牌旁落……中国运动员暴露出空前集中的发挥失常问题，曾引起了社会各界的深切关注，令人大惑不解。很快，不断上升的金牌数转移了人们的注意力，兴奋之余，很少人再对中国体育的问题感到忧虑。
金牌驱散阴影，但问题依然存在。中国运动员在比赛中的发挥失常，其潜藏的症结是我们的竞技体制对参与者集聚着越来越大的压力，而缺乏越来越重要的人文关怀来对其疏导。
人文关怀的缺乏是有其历史背景的，主要是西方体育传入时受军国民主义思潮影响太甚。半个多世纪以来，高水平竞技运动中国社会的发展产生了极大的促进作用，早期为巩固国家政权发挥政治外交功能，改革开放以来振奋了民族精神，刺激科技进步和文化传媒的发展、推动了相关产业的繁荣。这些特别突出的贡献，充分体现了中央集权体制利用体育领域里显示度最高的部分集中使用力量的优越性，展示了几代体育工作者的辛勤奉献和顽强拼搏的卓越成绩。然而，东方文明是农业经济的产物，讲究宗族和群体利益，由于先天缺乏尊重个体的人文观念，国民的群体潜意识里是把中国运动员视为工具的，他们的任务就是“争光”，最终在奥运会上与夺取金牌等同起来。
在改革开放的启动时期，中国运动员给国民带来的观念上的变化，是其他领域无法取代的。他们为国人树立了积极进取参与国际竞争的意识，通过竞争观念焕发出的民族自信心和爱国主义热情，有力地促进了我国对外开放的进程；而在对内搞活方面，则是通过重视契约和诚信的规则意识和协同意识，采用高效率规范运作取得优异成就，树立社会主义市场经济观念。中国运动员带来了如此巨大的辐射作用，社会大众希望这种效应持续下去，习惯让他们承担太多的重负。
这样的重负压在参加奥运会的中国运动员身上，目标主要是夺取金牌。一位跆拳道教练甚至对运动员说，只能要金牌，得银牌和最后一名一样！无庸讳言，金牌是好东西，在一定条件下是最好的东西，但绝不是惟一的、可以取代一切的东西。当前社会对体育的认识，在媒体的推波助澜下已经陷入误区：认为体育就是竞技、竞技就是金牌、金牌就是奥运会金牌。连银牌都算不了什么。一位获金牌的射击老将回想在上一届得了银牌归国时的冷清，如果不是女儿迎接他的一吻恐怕很难坚持下去；一位得金牌期望值很高的举重女将的家乡领导准备在她父母的门前修一条百米小路，当听到她只得了银牌，修路者带着机械和材料从她家门口一轰而散……在这样的压力下，我们能苛求每个运动员都发挥正常吗？
人类发掘自己的生物性潜力的竞技运动，已经发展到一个前所未有的高级阶段，奥运会作为全世界的文化大餐，是人类观照自身力量的镜子。第一流的运动员，从亿万人中挑选出，他们是人类漫长的进化中已被赋予了极高专项发展能力的尖子，他们通过非凡的训练去不断改写人类身体运动能力的最高纪录。他们经过层层淘汰被选拔出来，代表着一群人；他们的成功与失败，有力地拨动着人们的心弦。人们热爱和崇拜著名运动员，因为他们在竞技场上的奋力拼搏是展示人类在发掘自己身体潜力方面所凝聚的光辉结晶。但是，他们也是具有普通人的一切特点的人，而不仅仅是制造金牌的机器，更不能视为所谓“集团军”里随意摆弄牺牲的小卒。
“成则功臣败则寇”、“一金遮百丑”的情绪，把宣扬和平友谊的奥运会赛场，变为缺乏人文生态的残酷沙场，后患无穷。对多数人、一般人、普通人的忽视，正是旧体制最应该改革的弊端。得金牌的人毕竟只是极少数，就像中国古代的科举考试一样，千万考生中状元只有一个。这种金字塔式层层淘汰的体制固然可以选拔最优秀者，但是也会造成社会断层。正如科举制悬浮在千百万文盲之上，“举国体制”也导致了高水平竞技与群众体育的隔离。
金牌只有一枚，对无缘金牌的绝大多数运动员，可以不尊重和理解其个体的感受和需求？对他们的蔑视和漠视，就是对人类善良、友爱、亲情的毁弃。你对没有获得体操金牌的涅波夫能不发自内心的赞叹吗？你对没有获得曲棍球金牌的姑娘们及其教练能不继续保持尊敬吗？
人不能被物化和异化，只关心金牌。忽略对人的关心，忽略对人类的关怀，必然使有关体育的行为失去终极目标。远离人的发展，拿一万块金牌也没有意义。
实施人文关怀，除了要走出金牌崇拜的误区，还应该让中国运动员、教练员、管理层和广大的民众充分享受竞技运动的快乐。探索身体运动能力极限的努力不仅仅是优秀运动员的事，也是每个个体、特别是每个青少年的人性基本需求。我们用汽车运送身体，坐在椅子上敲打电脑键盘，因此想在户外试试体格的强健程度，感觉一下立足于地球之上的实质存在，感觉自己活着，并在逆境中求生。我们每个人都有权利探索自己的生物潜力和了解自己的身体运动极限，唤醒原始本能和反应，提醒我们生而为人的意义，这是一种独特的享受，是现代人的权利。屡屡给人们带来惊喜和快乐的运动员，难道应该仅仅是把紧张和愁苦留给自己吗？近几届奥运会的举办，顺应了休闲时代即将来临的潮流，越来越体现了追求娱乐的趋势，但愿在梦幻般神奇的雅典奥运会以后，能看到中国运动员越来越多发自内心的欢笑。
时代在进步。我们要继续争夺金牌，要想到党和人民、国家和民族，这些传统都要保持。拿到金牌是是为国争光，是民族的骄傲；没拿到金牌，也绝对与丧权辱国、民族耻辱搅和不到一起。同时，银牌、铜牌、好名次，也是不错的成绩。除此之外还要想想：人类为何要体育、为何要竞技运动、为何要举办奥运会？当一些中国运动员失利以后，常听到教练员、领队说“他们尽力了。我负全部责任！”姑且不论他们能否负责或怎样负责，仅就把在变幻莫测的奥林匹克“GAME”中的失利上纲上线为政治罪过的潜意识，足以导致运动员终身的沉重心理负担。金牌的泛政治化给体育带来光环，也带来体育人难以承受的负担。
当代体育以追求身心健康为目标，使身体活动和娱乐文化融为一体，成为人们享受生活的重要组成部分。对“金牌”意识的过分渲染，并制造出第几第几“集团”的夸张神话，误导民众只盯着金牌榜，失去观赏竞技比赛的乐趣。奥运会是全人类的文化大餐，运动场上隆重的礼仪，运动员高超的技艺，惊险而剧烈的竞争场面，无不扣人心弦。人类借此交往，娱乐身心，追求审美的享受，实现人性的升华。它提供日益绚丽多彩的身体运动娱乐方式，展示人类的健美身体，努力保持人类作为一个生物物种的生存活力。不关心人类的发展，不关心个体的发展，最终也没有民族的发展。
国际奥委会主席罗格在“更高、更快、更强”的口号之上，提出了“更干净、更团结、更人性”的新口号，在奥林匹克文化中倾注更多的人文精神，目的就是使我们的竞技运动更加健康地发展。纵览世界，以人为本，追寻身心的健康，给运动者以人文关怀，体现对人类自身的尊重，是体育的必然选择。中国体育制度里的“举国竞技体制”，计划加指令固然能完成生产金牌的任务，但人文关怀稀缺，甚至还多次出现某些优势项目在中国运动员同台争夺冠军时由领导来安排金牌得主并作为宝贵经验介绍的奇观，视奥林匹克精神何在？中国体育要多一些人文观念，克服国民劣根性，使之更人性化、生态化，为提高人民生活的幸福指数多做贡献。
随着东亚特别是中国的经济快速发展走上现代化之路，东方文明开始接受西方的人文精神，并用人与自然、社会和谐发展的东方传统精神，协同西方文明走可持续发展的道路。体育，作为不同文明对话和相互促进的最好渠道，应当更加积极地参与对人类可持续发展的过程。我国在这个过程中，特别应该注重教育和引导国民尊重运动员的权利和价值，多给他们一点人文关怀，满足每个人自由全面发展的欲望和需要。
        《体育文化导刊》 2004年12期

人文体育观的复兴与生物体育观的超脱

华南师范大学体育系  胡 小 明

人文体育观，指在对体育的认识中倾注了以人为本的人文精神；生物体育观，则把注意力集中在体育对人的生物性效果上。在体育发展的历史中，这两种观念所引导的实践有时并存——如古希腊的雅典与斯巴达；有时交替凸现——如自然主义体育与军国民主义体育。
近年来，在学校里有关体育的本质和目的的讨论中，似乎“体质派”占了上风，连“技能派”也辩解是自己是为了更好地增强体质。最近兴起“快乐体育”，也不问理论依据，似乎嘻嘻哈哈挥汗如雨后增强体质的效果更明显……从无数只大白鼠的解剖实验证实，体育有生物作用。体育能治这样病，能防那样病，能使身体好、长寿，也不管其原因是医疗条件改善还是营养好……
中国历来缺乏人文体育观，生物体育观占统治地位。
新世纪即将来临，人类面对产业升级。体育作为培训劳动力的手段，转化为关怀自身健康的服务。这势必带来生物体育观的超脱，与人文体育观的复兴。
70年代末，国门洞开，洋风阵阵。中国体育理论界大搞新兴学科，维系了几十年的“体育理论”被肢解了。1997年，“体育人文社会学”出现了。这个的新学科的设置，显示出中国体育开始重视人文。
体育就象一条江河，为寻求它的源头，我们常会误入歧途；为把握支流的分合，我们常就最简单的概念争执不休；为其滔滔巨浪夹泥沙而下，我们伤透脑筋……然而，引进了人文学科，我们就有大海的胸怀，坦坦荡荡，汇纳百川。
何谓人文？中国的《易经》里有一句话：“文明以止，人文也。”这里的“人文”指礼教文化，看起来与西文的humanities很接近，似乎东方古已有之，其实不然，人文学毕竟是西方传统文化的产物。在东方，我们缺乏历史参照物。
人文思想的起源可以上溯到古希腊，也就是说，当时文史哲的兴起，和在全面教育中强调那些属于人和人性品质的领域，体现了人类对自身重视和关怀。古代的奥林匹克竞技贯穿着人文精神，以致现代的奥运会仍引以为典范。在欧洲的文艺复兴和启蒙运动时期，继承和发扬了人文精神，直接导致了近代体育的诞生。人文与体育息息相关。
文艺复兴时期的人文主义，代表着人类欣欣向荣的文化。这种文化的基本特征是提倡以“人”为本，反对以“神”为中心，提倡人道，提倡人权，提倡现实幸福，肯定现实生活的乐趣和享受，提倡古希腊身心既善且美的和谐发展教育。这种新的社会思潮大大启发了人们的理性，揭开了新兴生活方式革命的序幕。
人文主义浪潮对近代体育诞生的全面推动作用，是极为突出的。人文主义者充分肯定“人”的地位和作用，充分肯定人生的价值，要求个性解放，发挥自由思想，使人在身心各个方面均衡地发展。以夸美纽斯、卢梭为代表的自然主义教育家，认为婴儿从出生的那一天起，就开始从大自然受到教育。在这个阶段中，教育的主要内容是体育。其后，还有法国唯物主义者、德国博爱主义教育家等一大批学者此起彼伏、遥相呼应，创新和传播体育思想，德国、瑞典体操体系的形成，丹麦、法国、英国体操的兴起，体育风靡欧洲大陆，进入全社会领域。这一过程，国内外已有许多专著进行了描述。
在工业社会前期，体育是提高劳动力质量必不可少的条件。体育可以培养劳动力，可以保护劳动力，可以增强劳动力，可以修复劳动力。体育，成为人类抗拒分工的加速导致体质急速下降的有力工具。19世纪解剖学、生理学的发展，证实了体育对人的生物性的改善效果。德式体操的军国民主义思潮，进一步强化了生物体育观，这很对明治唯新的日本和中国清末洋务派的胃口。一个世纪以来，西方体育全面侵入东方，最初引进深受军国民主义思潮侵润的兵操，导致“增强体质”的生物体育观蔓延至今；后来竞技游戏的大量传人，我们主要接受的主要是形式，对其人文内涵弃置不顾。80年代借“举国体制”之优跻身奥运，眼睛盯的也只是金牌。现在，面对全球经济中体力与劳动日益分离，随着东方体育和竞技的崛起，我们必需呼唤人文精神。
体育是人类针对自身所创造出的一种身体运动文化，归根到底，其结果要落实到身体上。任何对于体育的研究，如果不考虑对于人类体质和健康的终极效果，都难免陷于误区。但是，用一般的表浅眼光，很容易误认为体育只与生物学科有关。这样的理解，是对体育中人文精神的忽视。譬如，认为体育就是增强体质的观点，现在得到相当多的赞同，也能言之成理，从德式体操到军国民主义思潮下的兵操、从盼望洗刷东亚病夫耻辱的“野蛮其体魄”到今天社会主义初级阶段的全民健身，都可以把增强体质作为体育的主要目的和任务。然而，当我们用人文学的眼光来综观体育的过去和未来，就会发现如果用静态局部的眼光来看到动态扩展的体育，难免陷入生物学的低层次，把体育看成教学规则的汇集，或看成一堆按疾索药的运动处方，这些都是体育人文精神难以接受的。
人文学是人类文化意识形态各个领域深层思维的结晶。人文体育观的确立，反映出人们对人类对自身价值的肯定和体育观念的更新。人不能只关心自然、只关心社会，而忘记了人本身。否则必然使有关体育的研究在学术界长期滞留于浅薄的层面，也使体育在培养全面发展的人的素质教育中的地位每况愈下。
港台等地在高等教育中规定教学计划中要开设若干门人文学科课程，欧美国家体育相关专业的知识领域就更加广泛，这种做法说明人们正在弥补专业教育的缺陷。我们过去体育界不搞人文学科，培养的人才整体素质不高，急需应用人文学科知识来进行素质教育，把人文学科知识内化为人文精神。
人文精神进入学校体育，将促进课程改革。学校是培养体育人才的重要基地，面对21世纪，我们不能钻进传统体育教学的小胡同，越走越窄。体育是为人类的全面发展服务的。体育无“人”的现象，主要表现在体育专业模式陈旧，体育失去了对于人类的关怀，成为板着脸教训学生的一门“课”，学生健康水平不断下降。应该承认，学生的身体健康是自觉主动地“玩儿”出来的。单调而枯燥的传统体育教学训练虽然暂时起到增强学生体质的效果，但学生毕业后很难再有学校上体育课时的条件和环境，体育意识将在快节奏的现实生活中消失。要在学校中体现人文精神，必须顺应人类可持续发展的现代趋势，首先抓好体育专业的改革，与国际接轨。
我国培养体育专业人才的高等教育主要是体育系，一些体育学院设运动系及其他系科，也是作为点缀而已。发达国家的专业设置都是比较广泛地适应社会的需要。如欧美等国，极少有单纯的体育学院或体育系。而且。我国高校体育专业的术科教学的分量很大，谁都明白许多东西学了没用，但还是训兽般的死练，而理论课和选修课加不进去，学时反而萎缩，不知问题出在哪里。发达国家国家偏重于公共基础课，选修课的比重也较大。中国的体育体制仍然坚持高度集中的计划经济模式，背离社会发展，孜孜不倦地隔靴搔痒，很难与国际接轨。
我们搞体育的可以不懂什么是人吗？我们体育专业的学生听了几十门课，毕业后对个体的人、群体中的人、大自然怀抱里的人有宏观的认识吗？我们能把目光局限于学校体育的几次课而使我们身边越来越多的人仍然好多天不会跑一次跳一次吗？我们能对少数满身伤病最需要休息的选手仍在赛场上疲于奔命而多数最需要锻炼的观众在看台上津津乐道的现象做出合理的解释吗？
对体育的审视必须准确，宽严皆误。就拿增强体质来说，几十年前北大教授张竞生博士的大作《美的体育》，内容包括房中术、胎教、卫生、裸体练习、神经练习、笑……实在太宽泛；而我们试图把竞技从体育中拿出去的主张，显然也严厉得没法儿下手。体育的目的和任务必然从初级阶段向高级阶段提升，从增强体质过渡到增进健康。
人类起源和进化至今，体育在增进健康和增强体质方面发挥越来越重要的作用。人文体育观的确立，从更长的时间段考察人类体质的进化和遗传变异，有连续性和纵深感。有助于对体育原理的深层次研究。可以从中得到不同寻常的启迪。
21世纪社会的大生产、大科学、大工程的特点，有巨大的进步意义，当然也对包括我们身体在内的许多方面有不可逆转的负面影响。跨世纪的体育呼唤人文精神，要求人类必须学会关心，以人为本，实施关怀。忽略对人的关心，忽略对人类的关怀，必然使体育滞留于浅薄的层面。今天，我们要再一次张扬人文精神，抗击高度发达的工业社会给人类代来的身心异化，抗击复杂的经济关系和信息网络给人类的精神和体质造成的负面影响，避免体育无“人”的现象，使体育成为维护人类健康的最有益的方式。
健康，体现人类用体育来表现对自身前途和命运的终极关怀。现代体育，应成为人类追寻健康的最有效、最有益、最有趣的方式。

（改名为“人文体育观的渐入和生物体育观的淡出”发表于《中国学校体育》1999.2）

正如老师与师兄所说,体育的人文精神是最美的.
:)
每一位真正的体育学者,都是体育精神的虔诚瞻仰者吧.
:)

胡老师虽然至少有4个研究领域（体育史、体育美学、体育人类学、运动休闲理论），但是他却把自己的研究的核心归结到人文体育的研究。

"胡老师虽然至少有4个研究领域（体育史、体育美学、体育人类学、运动休闲理论），但是他却把自己的研究的核心归结到人文体育的研究."
这些理论都是为了建构未来的人文体育世界吧!

我大学二年级时,意外阅读了胡老师发表在<体育文化导刊>上一篇关于人文体育研究的文章.
当时,就记住了:华南师范大学体育科学学院·胡小明
:)

人文体育观的渐入与生物体育观的淡出一文一发表就引起了当时体育界的轩然大波，一种新的思想的产生，往往会带来爆炸性的效果，如果有兴趣的同学可以看一看但时的体育学刊。

不知道为什么我越接近体育人文，越担心体育有一天会不会离开生物生理的基础？

不会，一定不会。

为什么不可能.
世界上有几个人读得懂<时间简史>、又有几个人能懂相对论,或者有几个人真正看懂了赫伊津哈的<游戏的人>...

冯友兰就说-学了哲学,能使人对这个世界少一些固有的偏见!

毕竟人的生命与生活的空间都是有限的.
但是,哲学能给予人生-关于终极人文的关照.
给予人无限的视野去审视有限的人生与琐碎的生活!

我还想过,如果人类的生存空间进入太空时代.
我们的终极生活不仅存留于地球.还有别的许多外星系的星球空间.

那时候的体育是什么样子呢?

像天上的星星随着大气而共舞.....
在宇宙中漂泊或飞翔...

哦!