作者:朱刚
德里达在《马克思的幽灵们》的“开场白”的开头第一句话就是：
某个人，您或者我，走上前来说：“最终，我要学会生活”。
是的，最终是要学会生活。这也正是哲学的最初意义。但是，一如德里达自己问的：“生活，能够学会吗？能够教吗？” 至少已临近死亡的德里达告诉我们，他自己并没有学会：“……为了不拐弯抹角地回答您的问题，我要说：不，我从没学会过生活。但是，那就是说，完全不！”的确，生活，生命，既非一个对象，也非一种知识，甚至不是一种技能：我们如何学？从何学？向谁学？在生活本身中学？向生活本身学？深入实际的生活经验本身，生活本身的形式指引，能否给我们带来关于如何生活的消息？世事洞明皆学问。也许吧。
然而，生活之为生活，或生命之为生命，恰在于它的有终：人总是要死、会死的。于是，德里达能够说：“学会生活，这应该意味着学会死亡……。从柏拉图以来，哲学的古老论题就是：哲思，就是学会死亡。”然而，“未知生，鄢知死？”生都学不会，谈何学死？
然而，死又真的是生命以后的事吗？死，岂非早已以将来完成时的形式先行嵌入生命和生活之中？生命，岂不早已经是死后余生？早已经是幸存？幸存，是的。一如德里达所说，“幸存并不为生活和死亡补充意义。它是始源的：生命，就是幸存。”“幸存的表面意义是继续活着，但也是在死后活着。”
是的，“在死后活着”。生命本来就是在死后活着。但这“在死后活着”却绝不仅是指，在别人——亲人、朋友——死后，我幸免于难，继续活着——如德里达说，“由于与我相关联的思想家大多已经死亡，人们把我当作幸存者”。不，不！幸存之为“在死后活着”，绝不仅此。毋宁说，它更是指，无论每一个人，都已经是在他自己的死后活着：死亡总已经先行到此并先行完成了。所以，幸存“是源始的：生命，就是幸存”。所以，“我们所有人都是延期的苟活者”，都是“幸存者”。
于是，学会生活，就是学会：如何在死后活着，如何作为幸存者而活着——在亲人、朋友、老师死后，如何活着；在自己死后，如何活着。
作为幸存者，作为与我相关者都已逝去而留下的唯一的幸存者，作为自己生命的幸存者，而活，这意味着什么？究竟该如何学会作为这样一种幸存者而活？究竟该如何活，才真正称得上是作为幸存者而活？对于这些问题，我们还思得远远不够。
但这些问题与本书，与本书将要讨论的问题，有何关联？是的，似乎毫无关联。但也只是似乎。让我们听听德里达的说法吧！他说：“踪迹或幽灵的概念，都是和作为结构维度的‘幸存’相关联。”是的，一如幸存是在死后活着一样，踪迹也是在本原退场之后的继续在场，但也因此它就既不是在场也不是不在场：一如幸存之为始源，既不源于生命也不源于死亡，同样，踪迹既不源于在场也不源于不在场，它是比在场与不在场都要古老的非本原的本原。
所以无论是本原还是延异，在场还是踪迹，作为本书要触及的问题，事实上都与生活（生命）、死亡和幸存相关联，只是这种关联虽然密切却又太过隐秘。但无论如何，我们还是可以说，德里达对本原的解构，对延异和踪迹的思考，最终也正是对“幸存”的思考，对“在死后如何活着”的思考。只是对于后者，在本书中还远未得到探讨。但即使如此，我们仍然可以说，而且应该说，这一切，最终都是为了要学会生活：如何作为幸存者而生活，如何作为踪迹、作为延异而生活……
摘自:
http://www.jdsx.org/papers/zhugang/life.htm
