席勒《美育书简》中论述的美与游戏
摘自: BBS 水木清华站 (Thu Jun 20 11:55:17 2002)
在《美育书简》第12封信一开始，席勒就写道：
为了完成这两项任务，即把我们自身之内必然的东西转化为现实，并使我们自
身之外现实的东西服从必然性的规律，我们受到两种相反力量的推动。因为它们推
动我们去实现它们的目标，所以我们可以把它们恰如其分地称为“冲动”。
这两种冲动，席勒称之为“感性冲动”和“形式冲动”，前者“产生于人的自
然存在或感性本质”，后者“产生于人的绝对存在或理性本质”。这两种冲动之作
用有一定范围，感性冲动必须保持在人格的范围内，形式冲动必须保持在感受性或
自然的范围内。它们的相互作用，是一种冲动的作用确定和限制着另一种的作用，
通过这种冲动的活动使另一种冲动发挥充分效能。
席勒认为由这两种对立冲动的相互作用和这两种对立原则的结合中，美就产生
了。这种美的最高理想就是实在与形式尽可能完满的结合与平衡。这两种冲动的结
合称为“游戏冲动”。
第14封信里从“时间”角度进入，并引出了“游戏冲动”这个词语，进而论述了上
述两种冲动的结合：
假如这种情况能在经验中出现，它们就会在人的身上唤起一种新的冲动，其所
以是新的冲动，因为另外两种冲动在人身上同时在起作用，它与其中每一种单独看
来都是不同的，所以有理由看作是一种新的冲动。感性冲动要有变化，使时间具有
一个内容；形式冲动要消除时间，使之没有变化。在这种新的冲动中那两种冲动的
作用结合在一起（在我们没有论证这一名称以前，请允许我暂时把它称作游戏冲动
）。游戏冲动的目标是在时间中消除时间，使形成与绝对存在相协调，使变化与同
一相协调。
感性冲动要被规定，它要感受自己的对象；形式冲动要由本身规定，它要产生
自己的对象。游戏冲动将致力于象它自己所产生的那样来感受，并象人的感官所感
受的那样来产生。
在席勒的论述中，感性冲动的对象是最广义的生命，即全部物质存在以及直接
呈现于感官的东西；形式冲动的对象就是本义和引申意义上的形象，包括事物一切
形式方面的性质及其对人类各种思考能力的关系；游戏冲动的对象则是活的形象，
用以说明各种现象的审美属性，即最广义的美。
可以认为，游戏冲动和美即是对立统一的产物。
将新的冲动叫做“游戏冲动”的理由是，游戏的对象在主观上和客观上并不是
偶然的，同时又不受外在与内在的强制。
为了将“游戏”明确并使其具备和“美”同等的高尚地位，从而使其名正言顺
地成为论述的主题词语，在第15封信里，席勒对“游戏”作出了前无古人的论述，
将“游戏”的概念和意义做了极大的扩展和升华：
在人的各种状态下正是游戏，只有游戏，才能使人达到完美并同时发展人的双
重天性，但为什么把它叫做单纯的游戏呢？按照您的概念，您把这看成是限制，但
是按照我已证明的概念，我却把这看作扩展。所以我到宁可反过来说，只有对于愉
快的、良好的和完整的东西，人才是认真的。但是对于美，人却和它游戏。当然，
我们在这里不能想到现实生活中流行的那种游戏，它通常只是针对真正物质的对象
。但是，我们在现实生活中去寻找这里所谈的美也是徒劳的。现实存在的美配得上
现实存在的游戏冲动，但是理性提出的美的理想也给出了游戏冲动的理想：这种理
想应该呈现在人的一切游戏中。
如果人在满足他的游戏冲动的这条道路上去寻求人的美的理想，那么人是不会
迷路的。希腊人是在奥林匹克运动会进行力量、速度、灵巧的非流血竞赛中以及才
能的高尚竞技中才感到欢欣，而罗马人却对被杀死的角斗士或他的利比亚对手的决
死角斗感到快慰，我们由这唯一特征就可以理解，为什么我们不从罗马那里需求维
纳斯、朱诺和阿波罗的理想形象，而却要从希腊那里来寻求这些形象。理性现在要
说：美不应只是生命，也不应只是形象，而是活的形象。也就是说，只要美向人暗
示出绝对形式性和绝对实在性的双重法则，美就存在。因此理性也在说：人应该同
美一起只是游戏，人应该只同美一起游戏。
终于可以这样说，只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游
戏的时候，他才是完整的人。这一命题暂时看来似乎不合情理，当我们把这一命题
用于义务和命运这两种严肃事情时，它将获得巨大而深刻的意义。我可以向您担保
，它将支撑起审美艺术和更艰难的生活技艺的整个大厦。
（horse 整理）
